学人少德薄才，承蒙器重，共邀传授戒法，不甚惭愧。曾几次参加传戒，所遇所见，诸有不依律制而行者，或根本违律不如法事，却又争执不下。有鉴于此，故先提出几点，以作共勉。如若不然，学人将不参预或中途退出。

一、如法结界：

须结有场大界(可由本寺先去二三位比丘作法结之)。《行事钞》(唐道宣著)云：“以羯磨所托，必依法界，若作法不成，后法不就。故须深明界相，善达事非，访问元结是谁，审之无滥，方可依准。不然，舍已更结”。又云：“夫欲绍隆佛种，为世福田，谓受具戒，不宜轻脱，故在静处，事必成就”。(《大正藏》第40卷24页下12行起)又云：“结界元始，本欲秉法。由羯磨僧宗纲要，匡救佛法，像运主持，功归于此。理宜十方同尊，许无乖隔” 。(《大正藏第40卷14页》)《四分律》云：“佛言，自今已去听结界，应如是结，当敷座，当打犍稚，尽共集一处，不听受欲，是中旧住比丘，应唱大界相……既结界已，时诸比丘，有须四人众羯磨起，五人众、十人众、二十比丘众羯磨事起，是中大众集会疲极，诸比丘白佛，听结戒场”。(受戒正取此种有场大界，《大正藏》第22卷819页中15行起) 

二、十师如法：

依律必有夏腊。正受期间，中途不得更换。《十诵律》云：“从今听作和尚、阿阇梨、听十僧现前，白四羯磨受具足戒”。(《大正藏》第23卷800页上1行起)《毗尼母》云：“若受戒者，若和上隐身不现亦不得受具，十数众僧虽满，若一隐不现，若受戒者不现，亦不得受具”。(《大正藏》第24卷806页下11行起)

三、三人一坛不得过数：《四分律》云》：“有比丘将受戒者出界外，闻有贼来恐怖，从座起去，不得受戒。以此因缘白佛，佛言，自今已去有八难事及余缘(八难：王、贼、水、火、病、人、非人、恶虫。余缘：天雨、斗争等)，二人三人听一时作羯磨，不得过。以同别众故，无难者，不得受”。(《大正藏》第22卷805页中4行起)

四、新受戒者必须三衣钵具足，不得借用：

《四分律》云：“佛言，自今已去无衣钵者，不得受具足戒。乃至借他衣钵受具足戒亦不得。”在遮难中问云：“三衣钵具足否”。理应尊行。(《大正藏》第22卷811页下13行起)

五、若有尼人受具，必依二部传授。羯磨文亦准尼受法之文秉宣，不得更改(与比丘羯磨不文同)。

《四分律》云：“若作本法已，即日往大僧中，否则犯罪。”(《大正藏》第60卷152页上20行)尼戒本云：“若比丘尼与人授具足戒已(即本法)，经宿方往僧中与受具足戒者，波逸提”。

尼众受戒，羯磨文不得牒比丘和尚名。因尼出家受戒须依本部和尚尼学法。再者，比丘不得直接教诫比丘尼。僧戒本文云：“若比丘僧不差教授比丘尼者，波逸提”。比丘尼通常是半月半月至比丘僧中请教诫，比丘僧须差某一比丘前往教诫。比丘尼不得直接依止某一比丘，教诫不成，待请故；因为和尚是直接教诫弟子，不待请故，所以羯磨但念尼和尚名。意思是尼人受具必须通过比丘僧确认、许可，方成受具。尼八敬法中云：“式叉尼已学戒，应从众僧求受大戒”。尼往僧受具的羯磨文是：“大德僧听，此某甲从和尚某甲求受大戒，此某甲今从僧乞受大戒，和尚尼某甲……”。(《大正藏》第22卷中925页5行起——《四分律》卷48)

2000年9月14日