好，那么最后总结性的劝勉。净土法门大不可思议，难以相信，难以了知，没有一个人能够发问，释迦牟尼佛，以一切种智观照与会大众的根机，知道众生成佛的缘成熟了，就“无问自说”。无问自说呢，令与会的大众得到四悉檀的利益。这种法雨的滋润教化，就让与会的大众欢喜信受。与会的舍利弗呀，诸比丘哇，一切世间天、人、阿修罗，“闻佛所说，欢喜信受”。好，这是世界悉檀。他怎么欢喜呢？哦！知道极乐世界这么美好，到那儿去一生成佛，只要执持名号就可以。这时候身心充满着欢喜哟！大喜遍涌身啰！这就”欢喜“——世界悉檀。好，他这个欢喜里面当然就包含着信。一点疑惑都没有，这就是“信”！欢喜信——受，“受”就是“领纳不忘”，执持在怀。你这个有信心的善根就是为人悉檀，生起了稀有难遭的善根。这样，这些与会大众感戴释迦牟尼佛无比巨大的恩德，就投身皈命，这就叫“作礼”。作礼呢，这就是对治悉檀——破恶。破恶，为什么叫破恶呢？在十法界里面唯有佛的功德最好、最高，当他一心皈命到佛那里去了，就破除了九法界之恶。这就有破恶的利益——对治悉檀。然而这些众生作礼之后，不是听了就当耳边风，而是“作礼而去”。什么叫“而去”呢？不是说听完了，我疲倦了去睡觉。而是听完了：“哎呀！这么稀有难得，这么大利益，赶紧找个地方去念佛修持，赶紧往生，得不退转。”这就是“而去”的意思。这一“而去”，就念佛往生，得以成佛。这就得到了第一义悉檀——入理的利益。

好，那么这部经就基本上串讲完了。下面有个跋语，我们简单说一下。这是蕅益大师最后的一个跋语——后序。这个后序从四个地方来说。第一，是表明这个净土法门当机。引用经典说：末法的时代亿亿人修行罕一得道，唯依念佛得度。这已经是佛早已悬记了的，现在已经是末法时代，唯有依靠念佛法门横超三界，得道，度脱两种生死。一定要明白这个佛的悬记本意。所以就慨叹，现在正是佛悬记的末法的时候，唯念佛得度。舍去这不可思议的念佛法门，谁能够得到修行的利益呢？那再回想自己——“旭”就是他自称，说他相信这个法门的因缘。蕅益大师说自己刚出家的时候，以上根利智这个根器自负哦！自负宗乘，就是宗门、教下他都能够一一通达。开始对禅宗向上一路非常的好乐，对于经典——“教典”——都不放在眼里。尤其对教典当中这个净土念佛法门，认为是中下根的人所修行的；自己是上根利智，就不必修这个法门了。原来他是有这个知见。后来，他在二十八岁的时候闭关，得了大病。这时候他才发现参禅的功夫没有办法得力，所以才回归到念佛法门，一心一意求往生。由于这个因缘，他就研究四明尊者的《观经妙宗钞》，还有幽溪大师的《阿弥陀经略解圆中钞》以及莲池大师的《弥陀疏钞》这些书。通过研究这些大德们的书籍，才开始了知、信受：念佛三昧真实的是无上宝王，是一切三昧当中之王。从此以后，才肯死心塌地的执持名号。一万牛的力量也不能挽回这样的信心。这时候表达他舍禅归净。“不谈玄，不说妙，一句弥陀真风调”。

那么这个《要解》的因缘是：有一个道友叫去病，他很长时间都修行净土法门；这个去病居士呢，想令这部《阿弥陀经》大的纲宗、要旨用简略的语言把它展示出来，就请蕅益大师来作一个要解。蕅益大师有菩提心，就想：“普益法界有情，同生极乐世界。虽然自己水平不够，也是辞不获已，理上不可推却。”就开始述这个《要解》。作这个《要解》是在顺治丁亥九月二十七日，就是顺治四年——一六四七年。写了九天，九日就完成了。这不简单啰！好，最后发愿回向。九天完成之后——四十九岁写完之后，蕅益大师还不断的讲这部《要解》，到五十五岁的时候还在讲，以及到病重临往生之前三个月，还口述让弟子来进行修改。发愿这个《要解》一句一字都作为往生的资粮，有见闻这部《要解》的有缘众生，都能够得到不退转位。无论是有信心，还是有怀疑，都种植净业的道种；无论是赞叹这部《要解》，还是诽谤这种《要解》，都能够平等的得到大解脱。“仰唯”，仰唯就是仰祈：十方诸佛菩萨来摄受、加被，来证明这部《要解》的正确性；同学友人呢，也希望“随喜加被”。最后是“西有道人”，西有道人是他的别号。“蕅益智旭搁笔故跋。”“时年四十有九”——四十九岁。

好，这样我们就用六次的时间，非常概略的把《弥陀要解》作了一个串讲。由于自己水平非常有限，福德、智慧浅薄，讲的时候都有点胆战心惊。真的感觉到蕅益祖师这种悲心广大、智慧深邃，我们的理解非常浅薄。所以讲得不对的地方，敬请大家批评指正。

[全文終]

                                                       ——庚寅年五月大安法师讲于温州太平寺