请看经文。“舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”

好，先看这段经文。那么现在进入正宗分的讨论。正宗分分为三个结构层次来展开的：第一是广泛的陈述极乐净土依正二报这个“妙果”，来启发众生的信心；第二是特别劝勉众生应当发起求往生的心——来发愿；第三呢，是正面开显净业行人成就往生的行，来“立行”——就是“执持名号”。所以正宗分的核心内容就是信愿称名，也就是前面讨论的这部经的重要宗旨。那么信愿行三者呢，信愿属于智慧的范畴，叫“慧行”。但恰恰我们众生这种般若智慧很缺乏，“人有信慧难”，或者说“人有愿慧难”。这个净土法门的智慧，由这个智慧产生的信才叫正信，由这个智慧生起的愿才叫切愿，由这个信愿来庄严的持名，才叫妙行。所以执持名号为“行行”。

在这里，蕅益大师提出了一个千古不易之定案：就是能不能往生，这完全看你有不有信愿——“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅”。大家要注意，修学净土法门的，这两句话一定要铭记在心。这是斩钉截铁的，没有一点含糊的。净土法门就是这么奇特。我们修净土法门首先要解决的是什么？就是能不能往生的问题，这是最重大的一个问题。但能不能往生，全靠什么？它没有其他条件，只是一个条件：要有信愿。有信愿就能往生；没有信愿绝对不能往生，不管你们的行持多么高深，也不能往生。信愿是往生的先决前提，也是唯一的前提。那么往生品位——三辈九品——的高下，这就靠你持名功夫的浅深来决定。持名也重要，它是决定我们往生品位的一个重要条件。所以信愿的智慧，就是净业行人行持的前导。落实在我们行持上，执持名号就叫正修。那信愿就好像眼睛看着目标，执持名号的行持就好像我们的足在行走，这叫“目足并运”，才能到达目的地。所以信、愿、行是这么一个辩证关系，大家一定要了解。这段话实际上也是蕅益大师对《阿弥陀经》正宗分核心内涵的一个画龙点睛。正宗分的目的还是要成就我们往生，那么成就往生就是在信愿称名。信愿持名里面尤其是注重信愿，这样就抓住了纲领。那正宗分展开的，无非就是让我们成就“信愿持名”这四个字而已。

下面就是陈述极乐净土依正二报，来启发我们的信心。这要注意：陈述西方极乐世界无尽庄严的目的、落脚点还是在信心，不是单纯审美性的一种观赏。那依正庄严首先谈依报，其次就介绍正报。首先对依正二报有一个总的概述——总名极乐，就是刚刚讲的两句话。释迦牟尼佛就来问舍利弗——“彼土”就是极乐净土——它为什么称为极乐呢？但问舍利弗，舍利弗肯定也答不出来：他问都问不出来——不是他的概念。所以佛是自问自答的，佛就回答：“其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”“其国”，极乐国土。“众生，是能受用的人”。等觉菩萨以下都可以称为众生，这里“众生”主要是指带业往生的天人而言。以往生的凡圣同居土下下品来跟等觉菩萨并列来提，就是下品下生的和上品上生的都一样可以成为一生成佛者。那么他们的特点就是：到了西方极乐世界不会有众苦，但受诸乐。

你看净土法门的契入点：契入到众生一种深切的宗教心理。这宗教心理是一切众生本具的，就是趋乐避苦：趋向快乐，避免苦难。那这种心理是净土法门建立的一块基石。我们生活在娑婆世界这个忍土当中，苦乐参半。是由于我们善善恶恶的业力，感召了这样或苦或乐的一种生存状态。而且在我们这样的世界，总的来看，它是苦多乐少。甚至你对于乐的本质有一个把握的话，它是变换的，它是不长久的。所以乐本质上也是苦——乐极生悲。所以我们的世间首先谈三苦。一个是“苦苦”，得到这个肉身，本身这种病菌啦，不干净啦，四大不调啊，就已经是苦，如果再加上天灾人祸——又有各种意外的灾难加上来，这就是苦苦——苦上加苦。这个苦的特点就是逼恼身心，使身心不得自在：你不得不去承受，你也逃脱不了。那得到了一点快乐、所谓的福——福是幸福，侥幸得到一点福，但是它马上会变化。这就是“坏苦”，它不长久。然后他有时感知到不苦不乐的情况，又是生命深层的行苦：他念头的迁移——生、住、异、灭。这种迁流像激流水一样的——“行苦”，也是我们生命本具的。那么由三苦——苦苦、坏苦、行苦，能够衍生为八苦、一百零八苦、八万四千苦乃至恒河沙苦。

我们众生为什么叫苦恼众生？有这个身体就必然会有苦，叫“身为苦本”——身体就是苦的根本。然而有这个心、意、识的精神现象，就会有烦恼。“心为恼端”，就是烦恼的萌芽都在我们的心理里面。为什么现在有很多心理疾病——焦虑症啦？他这个种子就有。我们这些苦恼的众生，他在生命的本来意义上来说，有一种要求解脱的渴望——这种内在的需求。只不过这种内在的需求，被我们很多的分别、执著遮盖住了，迷掉了。我们展示不出来，提不出一种明显的要求。净土法门要用念佛往生、建立清净的但受诸乐的刹土，来把我们生命当中趋乐避苦——离一切苦、得究竟乐——的那种宗教需求展示出来。那么这种展示就有一个比较了：我们这个世间是众苦充满，但到另外一个地方却是“但受诸乐”的刹土。哎！这里就有娑婆的众苦和极乐的诸乐之间的相互比较。通过两土苦乐的比较，我们的厌离娑婆、欣求极乐的心才能够激发出来。西方极乐世界永远离开了苦苦、坏苦、行苦。因为谈极乐，它不是苦、乐对待的乐：它是超越了苦和乐对待的——那种绝待的、不二的、圆融的、不会有变化的；而且你在乐当中不会有受乐之想、去执著的乐。这才叫“极乐”。“极”，推到登峰造极的地方。那么概略的来说——就从凡圣同居土来说，西方极乐世界凡圣同居土五浊的状况轻，不像我们这个世间：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，已经是恶化到相当的程度。

我们展开的生命是在分段生死当中。你看“分”，“分”是分限的意思，指寿命而言，我们只是一段时间的寿命。“段”是形段，是我们身量的大小。我们在这样的一个寿命和形段，里面就一定会有八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。那西方极乐世界，你看正好八苦离开了：生苦，我们十月怀胎的胎狱之苦，西方极乐世界没有，它是莲华化生；我们这个世间会衰老，西方极乐世界是无量寿；我们这个世间是血肉之躯，有种种的病菌，会生病，西方极乐世界是金刚那罗延的身体，它没有病菌，他是清虚之身、无极之体，他永不生病；我们这个世间会死亡，西方极乐世界一生成佛，永不死；我们这个世间怨憎会——冤家对头常常见面，西方极乐世界人人见面生欢喜心，诸上善人俱会一处；这个世间有求不得苦——欲望很高，得到了一种还想得更多的，但总有一种是你得不到的，这求不得苦，西方极乐世界没有这个苦，你念头一动，想要什么就有什么；这个世间有爱别离苦，亲爱的人常常要分别，西方极乐世界没有男女的眷属；这个世间的五阴炽盛，这是色、受、想、行、识五阴的作用像猛火燃烧的情况，那西方极乐世界观照五蕴的空性，透体通凉。所以西方极乐世界离开了八苦，他得到心能转物的大自在，他能够分身他方世界，衣、食、住、行各种资生用具应念而至。这种种的快乐，我们在净土经典当中都能看得很清楚。行、住、坐、卧等等资生用具享用都是非常快乐的。

这里展开的是同居土，还有方便有余土、实报庄严土、常寂光土。这三土——跟他方世界三土的苦乐比较——也是非常超胜的。那么在这四土当中，极乐世界最殊胜的还不在上三土，主要就在凡圣同居土。对于这一点蕅益大师是不断的加以强调，加以点示：凡圣同居土的殊胜。十方无量无边的刹土都有凡圣同居土，但跟极乐世界凡圣同居土相比是远远不如。而且这个凡圣同居土呢，对于我们往生提供了一个很好的“桥梁”、很好的结合点。我们从娑婆世界凡圣同居的秽土，到西方极乐世界凡圣同居的净土，是仰靠阿弥陀佛的愿力横超过去的。所以他是带业。这叫“凡夫优入而从容，横超而度越”。注意这两句话。“凡夫”就是我们一品烦恼都没断的众生。“优入”，“优”就是优胜的意思，能够优胜的进入。一般来说，我们离开三界的秽土要断见、思惑，但是仰靠弥陀的愿力我们可以到另外一个地方，离开轮回的地方。而且这样愿力的普度，它收机最广，什么众生都能够去得了，乃至蜎飞蠕动的动物都能去，阿鼻地狱的众生都能去。所以他是“优入”。那“从容”呢，就是他下手最易。你只要执持名号，只要具足信愿，就等于你上了这条船。你上到这个船上，自然从此岸就到了彼岸。不需要你加自己的任何一点力量，他很从容。

在这种“优入”、“从容”的胜妙法门，他所得到的结果却很殊胜，他是“横超”。这个概念一定要注意。我们通途的佛法是讲“竖出”，一品一品烦恼断掉。就好像一个虫子从竹子里面出来，一节一节咬破，这叫竖出。那净土法门仰靠佛力叫横超，从旁边打一个洞就出来了。而且它非常超越——超越人天乘、二乘，直接到西方极乐世界的法性土。它所度越——度脱越过——的是九法界，度脱越过的是分段生死和变易生死两种。它的超越就非常究竟。所以你一到西方极乐世界去，“但受诸乐”的这个“乐”，已经不是九法界众生自力——无论是善业还是净业感召的乐。乃是佛果地上那种涅槃的常、乐、我、净四德里面的乐，他是得到这个乐了。释迦牟尼佛来说娑婆世界的众苦以及极乐世界的极乐之间的对比，就在于让我们厌离这个裟婆世界苦难的境地，去安享极乐净土涅槃之乐，启发我们在凡圣同居土的秽土厌离众苦求极乐，舍染浊的秽土到清净的刹土。所以这个经文是告诉我们成就厌离心的。两土的苦乐比较，我们常常要深入的思惟。

                                                                 ——庚寅年五月大安法师讲于温州太平寺