好，这是“衣食自然”第十七章。

佛又告诉尊者阿难，阿弥陀佛所住持的刹土中那些诸往生者——“诸往生者”代表各种身份、各种不同证位的往生者——他们都平等地具足像佛那样清净的色身，就是三十二相、八十随形好、紫磨真金色——都是表达他这种“清净色身”的功德，以及他们能够发出种种微妙的音声。这个西方极乐世界往生者，他讲出的话非常深远，非常清净。表述他说出的话像三百口钟发出的声音。如果我们一听，都不止耳聋三日，可能耳聋一辈子：三百口钟同时发出的声音，一般人都受不了。发出这样的妙音。具有六种神通的功德，这是阿弥陀佛前面几条愿——让这些往生者得到宿命通、天眼通、他心通等等，这些神通都显现出来。

那这些往生者他的资生用具是怎么回事呢？这就再介绍。这些往生者他所住的“宫殿”是应念而至，想住什么宫殿，念头一动就有什么宫殿。这些宫殿想是黄金的，是白银的，它都可以随心所欲；这个面积的大小、建筑风格的特点，也是随你的好乐来显现。这是他所住的地方。然后“衣服”，念头一动，想要什么衣服——自然在身，那这个衣服都是七宝的衣服。这个衣服里面当然也不仅是披的衣服，还包括一些装饰品：这个宝冠——帽子，装饰的还有璎珞，还有这个臂钏。这些也都是念头一动，马上在身上。那这些衣服和这个宝冠包括璎珞，都是七宝的乃至无量众宝合成的。你看这个往生者的身体多么庄严！那是珠光宝气，非常庄严。这是外面的衣服。

“饮食”，也是自然现前的：你念头一动，想要什么饮食就有什么饮食。还有“众妙华香，庄严之具”，一方面你可以装饰自己的宫殿——内饰，还有这些往生者如果到他方世界想去供佛，这些微妙的华呀，香啊，幢啊，盖呀，音乐呀，也都现前。这就像我们欲界的“第六天”——他化自在天，他所享用的一切资生用具不需要自己劳作自然现前一样。这里只是一个比况，那么这个西方极乐世界的宫殿、衣服、饮食这些，比第六天——他化自在天要高妙得太多。他只是用这个比喻有一个特点相似，就是自然而然现前，不需要去劳作。

好，那看到这些，跟我们世界一相比，这里形成一个鲜明的对比。我们这个世间由于福报不够，想得到点住的地方、衣服、饮食这些资生用具，非常辛苦。甚至从生到死一辈子就为这些资生身用具去奔波，去劳碌，有时候还衣食难继！为了得到这个，每天是不择手段，挖空心计，造作种种的恶业。所以这种生存状态，它本身就是很苦的。苦就苦在什么？我们的生存资源太匮乏，我们没有念头一动就能现前的东西，我们一定要经过辛勤的劳作才能得到。这里面就导致了我们身心的那种压迫感——所谓的生存压力。这种生存压力越来越大的时候，我们就没有心思去顾及道德，顾及精神，顾及宗教，顾及心性的价值，顾及审美的价值。你看，那种生存压力越来越大，把这种资生用具看得越来越重的时候，也就是他心灵空间越来越狭窄的时候，也就是一切美好的东西越来越边缘化的时候，也就是众生相互之间越来越痛苦的时候。

那西方极乐世界为什么是一个很好的道场呢？它没有生存压力，它这些资生用具，念头一动自然在前。那大家不要以为：看到这些是不是讲神话，是不是事实呢？我们说这绝对是事实的，它也符合科学的法则。我们上个世纪爱因斯坦讲这个质能互变公式E=mc2，就是E这个能量等于质量m乘上c——是速度——的平方。这个公式虽然简单，但简单的是最高的真理。它揭示了物理世界一个奥妙：这个能量跟物质是同质的。什么叫能量？能量就是释放了的物质。什么叫质量？质量就是闭锁了的——闭锁状态的——能量。而且它跟速度有关系，当在加速的情况下，这个物质变成能量更大。所以这就是制造原子弹、中子弹，他为什么要用加速器，你用加速器，它原子裂变的这个能量就更大。那现在爱因斯坦这个公式，随着三十年代原子弹的制造，最终投到日本的广岛、长崎，这两颗原子弹表明这个公式是有操作性的——就是这个质量可以变成能量。一个微小的原子通过裂变释放成巨大的能量，这已经成了事实。

但这个公式也表明：这个质量可以变能量，同时能量也可以变成质量的，这两者是同价的。但我们这个世间目前的科技，还到达不了能量变质量的情况。什么叫量？比如我们的一个念头就是能量。这个念头能不能你想什么就能得到什么——就有一个质量现前，这个世间众生做不到。为什么？因为他的心念是散的，他聚焦不到那个临界点。但是西方极乐世界却把能量变质量——变成了事实，因为他心很清净，他没有一个“我”和“我所”的观念。他清净到那个程度，他念头的这种聚焦，就能够到达变成质量的这个份上。

所以他念头一动，想要宫殿就有宫殿，想要衣服就有衣服，想要饮食就有饮食。这是符合质能互变公式的道理，所以它没有一点迷信，这是个事实。这就是讲“心能转物，即同如来”。如来就有这种德能，他心可以转物；但凡夫他心是被物所转。心被物转，即是凡夫；心能转物，即为如来。现在这种情况，我们这些天人实际上是没有这样的功夫，只是阿弥陀佛把他证到的佛地上的这种功德、这种妙用——心能转物的妙用，恩赐给我们，就使我们这些“诸往生者”在弥陀的加持之下，能够把资生用具念头一动自然现前。是这么一个道理。

具体说，如果你想饮食的时候——你比如我们都已往生，肯定到了中午的时候多生多劫都有这么一个习气：“哦，到了中午，应该是吃午斋的时候——过堂的时候。”你要想饮食的时候，马上这个“七宝钵器”——这个钵还不是我们的瓦钵、铁钵，那是七宝的钵器啊！到了西方极乐世界再用瓦钵是不可能了，瓦钵在那里都显现不出来，那档次太低了。阿弥陀佛佛地上的福德给了我们，我们怎么会用瓦钵呢？但是在我们这个世间修道，你不能用七宝钵——增长贪心，那这里就得用瓦钵，要朴素一点，要减少贪心。到了西方极乐世界你不会有贪心，所以用七宝钵器你不会：“啊，这么好啊！”就贪心——他不会有。所以这个七宝钵器也是法尔自然地现在你的面前：你要黄金的钵，就是黄金的钵；要白银的钵，就是白银的钵；乃至是真珠的宝钵，它也现前。叫“随意而至”，随着你的意愿自然地显出这样的钵器。

这个钵里面“百味饮食自然盈满”。“百味饮食”，表明非常丰富的佳肴美味。也是法尔自然地装满了你的钵，这里也没有谁来做饭，也没有谁给你添饭。你念头一动，就在那里，这“自然盈满”。当这个钵器现前的时候，虽然有这个食物，但是“实无食者”。这个是很有意思了！由于我们有习气——有饮食的习气，习气就引发了念头；念头一动，这个七宝钵器中饮食就现前；当一现前的时候，你马上会警觉：“哎，我可不是在娑婆世界了，我是在极乐世界，我的身体不需要吃这些东西呀，不需要饮食。”他是禅悦为食，他是法喜为食。所以实在来说，是不需要去断食，吃这些东西。这是“实无食者”。

但既然这些东西现前了，看看它的颜色——欣赏一下它的颜色，闻闻它是什么香气，就是意念上领略一下。意念上领略，就感觉到：“哦！我已经食了，我已经饮食完毕了。”你意念上领略，实际上就把这个钵器里面营养的东西摄受到身体里面来了，感觉到身体气力、精神很充盈。这就是法尔自然地感觉到饱了，感觉到气力很好了。而且这样钵器里面的食物也是可以帮助我们身心修道：你意念上领略之后，感觉到身心都很柔软。你看这个极乐世界六尘都能做佛事！不仅仅是我们世界的音声能做佛事，他方世界诸佛用六尘做佛事。比如香积佛国，他不讲经说法，他就让你闻香。闻香、吃香饭，他就可以破无明，开悟——得这样的果实。所以你看六尘说法——西方极乐世界，我们不仅仅是前面讲的音声通过耳根圆通能得到法益，那么通过见色闻香——通过这个饭食的香味，意念上去领略，也能让我们伏烦恼，开悟，乃至于断烦恼，断无明。

这个饮食虽然是非常美味的饮食，但是往生者不会贪恋。我们凡夫众生一看好的饮食，都会贪恋执着。平时吃一碗饭，如果碰到很好的饭食他可能吃三碗饭，这就是他恋着这样的饮食。我们这个众生确实是“饮食、男女，人之大欲存焉”，对这个饮食的执着是很厉害的。所以我们为什么寺院要修五观堂啊，你看到饮食的时候都要做五种观想，其中一种观想就是你看到这个饮食的时候，要“防心离过，贪等为宗”。为什么？要离什么过？一般人看到不好的饮食他就要皱眉头：“哎呀！今天怎么这么不好的饭食啊！”如果看到很好的饭食：“啊，今天好啊！我要多吃啊！”对好的，他就很欢喜；对不好的，他就很讨厌。这就是过——心里的过：心里不平等。那世间人为了点饮食，甚至可以打架；国与国之间可以战争：这都是烦恼。所以极乐世界往生者他虽然有美味佳肴，但是他不贪恋执着——“无所味着”，很洒脱。

然而意念上领略了一下之后，感觉到这个饭食的过程过去了，马上这个七宝钵器——甚至还有一个你用餐的那个宝几，一个小桌子——也是七宝的宝几，还自然有一个坐着很柔软的那种毛毯似的坐垫，都自然现前，你在那里坐着来很舒适地用餐，你觉得用完之后，自然地这些餐具、这些桌子都没有了——自然“化去”。这个化去，化到什么地方去呢？他现前，他来自什么地方？“来无所来，去无所去”。这不是缘起性空，性空缘起吗？来不知道怎么来，去也不知道到哪儿去，这不是能够体味到法性真如的妙用吗？那饮食完了，自然没有了，你看这多自在！不像我们这个世间你用完餐还麻烦，还得洗碗，擦桌子，打扫地面——这些都不需要。等到第二天斋饭的时候，这个时间到了，你念头一动，它又重新现前——“时至复现”。你看他就写出了饮食的这么一种情况。

那么这种情况，对于宫殿，对于衣服，对于一切资生用具的享用，也是像这一样——可以举一反三。这些宫殿、衣服、这些资生用具也是来无所来，去无所去。比如你穿的衣服肯定也不会脏，你想永远穿也都可以。但是人，可能他有习气，希望：“我要变化变化，换一个其他的款式，换一个其他珍宝的衣服。”你这念头一动，身上的衣服就没有了——化去了；然后你想要的其他另外一种款式、另外一种珍宝衣服，也自然地披在身上了。你头上戴的帽子，你想换一个款式也能够换了——随心所欲。

好，这些就表达极乐世界至极的“清净安隐、微妙快乐”的特点。这些清净安隐、微妙快乐的特点，实际上就是等同于无为涅槃之道。前面法藏菩萨就发愿要“国如泥洹”：我所成就的国土要像涅槃那样特点。大家知道，涅槃有四种德能，就是常、乐、我、净。极乐世界就跟这个涅槃的常乐我净，是“次同之”。它说“次于无为涅槃之道”，次于是怎么表达呢？实际上，它就是法性涅槃的地方。那次同之，它是根据往生者神识所变现的一种情况，不能说完全等同，但是就往生者的情况来说，用“次于”来表达。

那虽然次同之，实际上它就完全包含着涅槃的特点。比如前面讲这个国土一旦建立之后无衰无变，没有春夏秋冬的更迭，这就是表达涅槃“常”的德性；“无有众苦，但受诸乐”，就是刚才讲的“无有三途苦难之名，但有自然快乐之音”，而且永远都是这样的，这就是表达涅槃“乐”的特点；那么它的宝树，这么小的一颗树——狭小的空间，能够看到十方世界无量无边的刹土——这么广的境界，广的境界没有缩小，一个宝树的狭小空间没有放大，但是可以相容互即，自在无碍，这就表达极乐世界涅槃“我”的特点——自在义；那极乐世界极为清净，没有一点垢染，每个小空间、每个片段都能见到他方世界的景物，这说明它清净到极点，才把他方世界的信息全都能够摄受过来——清净无染，这是涅槃“净”的德性。所以为什么极乐世界是一个殊胜的快速成佛的道场，它整个就是涅槃的境界。这个涅槃的常、乐、我、净，全方位地给予加持。它用六尘跟我们的六根相接触之后，有个强缘的加持力，令我们快速地趋向于这个无为涅槃的境界。

           ——2009年8月始大安法师讲于东林寺第二届净土文化进修班