其佛国土自然七宝，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙合成为地。恢廓旷荡，不可限极；悉相杂厕，转相间入；光赫煜烁，微妙奇丽，清净庄严；超逾十方一切世界众宝中精，其宝犹如第六天宝。又其国土无须弥山，及金刚围一切诸山，亦无大海、小海、溪、渠、井、谷；佛神力故，欲见则见。亦无地狱、饿鬼、畜生诸难之趣；亦无四时春秋冬夏，不寒不热，常和调适。”尔时阿难白佛言：“世尊，若彼国土无须弥山，其四天王及忉利天依何而住？”佛语阿难：“第三炎天乃至色究竟天，皆依何住？”阿难白佛：“行业果报不可思议。”佛语阿难：“行业果报不可思议，诸佛世界亦不可思议。其诸众生功德善力，住行业之地，故能尔耳。”阿难白佛：“我不疑此法，但为将来众生，欲除其疑惑，故问斯义。”

好，看这一段，这是“国土宝严”第九章。这一章就是先总的概述极乐世界国土七宝庄严的相状。“其佛国土”——就是阿弥陀佛成佛所住持的刹土，法尔自然地现出七宝。“自然七宝”就是无着妙用，这七宝不是要去开采冶炼，由他的自性功德力法尔自然地现出七宝。“七宝”在《无量寿经》常常出现，这个“七”是代表圆满的数字。我们也不要理解为西方极乐世界只有七种珍宝，西方极乐世界珍宝的种类有百千万亿种，这里挑出比较有代表性的七种。从表法的意义上来说，“七”是代表出世间圆满之法，也就说这种珍宝是由阿弥陀佛大慈悲的出世善根里面生出来的，跟前面的“超世愿”是相应的。

一般讲“金”，我们会指黄金。金有五种颜色，不仅仅是黄金；只不过是五种颜色的金里面，黄金是最殊胜的。就长久地埋在地底下，它也不变色；你就是种种的(方法)去冶炼它——做各种金银首饰，它都不会减轻重量。所以真谛三藏解释这个“金”的意思有四种：它的颜色不会变化；第二，这个金的体性不会污染，不会有垢染，它很透亮；第三，它转做各种器皿、首饰没有障碍，随你的心，你想做什么就可以做什么；第四就是能够令人离贫穷，得富贵。用这四种特点，实际上是来比喻法身的常、乐、我、净。它的色不会变化，表明它的常德；它的体性没有垢染，表明它的净德；转做无碍，表明它的我德；令人富贵，表明它的乐德：表明法身的四种德性，所以常常会指称它叫黄金。

“银”，白银，它就表明白色的宝。“琉璃”，琉璃是一种青色的宝。有的叫吠琉璃、绀琉璃，就是这个青色里面含一点红颜色——青中带赤色。“珊瑚”，珊瑚是海里面生长的一种东西——海底生出的珊瑚树，但是它有枝没有叶子，就像海水的碧色——碧色颜色。“琥珀”，琥珀它的颜色是银红。银红的颜色，就是很莹亮的那种红。如果它从技术来看，是带有化石性的东西。松子——松树的子，入到地里面一千年它就变成伏苓，伏苓再经过一千年就变化成琥珀。琥珀的颜色也是带红颜色。“砗磲”，砗磲就是那个海里面的大贝。它为什么叫砗磲？就是它的形状像车子的磲，磲就是它像辋状一样的，所以它叫砗磲。颜色是青白色的宝，青中带白——青白色。“玛瑙”，这个玛瑙的颜色就像马脑髓一样的颜色——赤白色，雕琢成器的时候它有那种缠在一起的细纹。

那么这些七宝颜色，如果分起来它有暖颜色，有冷颜色。它都可以交相互成的，所以这七宝就“合成为地”——西方极乐世界地面是七宝为地。它这个“合成”，就是这七宝乃至无量的珍宝有种种不同的排列组合。我们在《阿弥陀经》讲“黄金为地”，它所表达的也许是七宝为地面，黄金为它的道路，所以有时表明黄金为绳——像一根绳子那样直。好像我们的地面都是土的，然后我们会有水泥路，水泥路跟地面它区别开来。所以它以什么为地，再以什么为道，是有种种不同的排列组合，也可以由心回转。那么这个地面后面会讲到。它这种金银七宝，我们不要理解为——仅仅像我们这个地球的七宝。它只是具有我们这样的名相，它的体性、它的特质是远远超过我们世间七宝的功能作用。这就是：它的构件是七宝为地。

然后从它的地面来看，非常的广大、平正，看不到边，不可限及。有时候我们会形容西方极乐世界“量功德”——“究竟如虚空，广大无边际”。这就是阿弥陀佛的心量无量无边，所以他感得的地也是不可限及的广袤。阿弥陀佛这样的心非常平等，于是感得的地面也是地平如掌。所以看到外部的环境，是能够透显他的心：是心变现出来的。正因为面积的广袤，他才能够容纳无量无边的众生在那里安住。如果它地面的量不是“不可限及”——不可限及就等于它是无量，没有数量，如果你有个数量，还有个限制：这个名额满了，住满了就容不下人。西方极乐世界没有这个限制，这就叫无穷大。无穷大的地面，可以吸纳、安住无穷多的众生，这就是不可思议了。

好，那么“悉相杂厕，转相间入”，这里面包含两个意思。就是前面讲的七宝里面它是相互交杂在一起：或者一宝为地，一宝为道；或者二宝为地，二宝为道；或者七宝为地，一种宝为道；或者百千种珍宝为地，二种、三种宝为道……这里面它有种种不同的排列。这个宝都有光和色，所以光和色都相间互入，互辉。这是一个意思。再就是“悉相杂厕，转相间入”还包括它清静到极点，能够看到他方世界的景物。前面在愿文里面也讲到“净国照见十方愿”，所以在宝地上它也能够展示。你在任意一个地面当中，他方世界的景物都能够过来，这就“转相间入”；同时极乐世界的景物也能够到他方世界去——广狭相容。那么这个地面从它表现形态来看，是充满着光明的。光明不是一般的光，而是盛大的光——非常赫奕，超过太阳光的百千万亿倍。这就说明这些珍宝是清静到极点，它的光也非常的灿烂、盛大。“微妙奇丽”：这个珍宝实际上是展示心性上的微妙，它是非常奇特的，它是非常华丽的。

那这个地面的光和色——它不仅地面是七宝，它地下也是七宝，地下有种种金幢擎着这个地面。那不像我们地下——我们看不到，西方极乐世界地下是看得到的，它都是透亮的。那地下的这种光明和地面的光明、虚空宫殿的光明，它是立体的——来交相辉耀的。这样它就会构成非常奇丽的一种状态。它奇丽在什么地方呢？这个光和色它可以变化的，它还是动态的。比如这个地面上的光，不仅平行辐射，它能够辐射上面去，它到上面去可以展示种种的图案，就像放焰火一样的。它会像星星一样的显示在空中，然后能显出各种不同的图案，你想要什么图案就有什么图案。它是这样的一个“微妙奇丽”。你想看就能够看得到，不想看也就没有。甚至那种至高的审美也没有什么操劳，不像我们非得要放焰火。放焰火还有一定的危险，那里它没有危险。“清静庄严”，所以你感觉到这个地面的平展、这个地面的广袤、这个地面的透亮。这都说明阿弥陀佛的心是什么心？心地哦——极为庄严。

那么构成西方极乐世界地面的七宝，是它内在的殊胜特质，是超胜十方一切世界中最好的珍宝。所以《无量寿经》五种原译本不断地在说：十方世界一切珍宝最好的——就是“众宝中精”——最精的宝都在极乐世界。那这个宝“犹如第六天宝”。这个宝怎么来的？不需要去开采，它自然而然就有，这就好像我们这个世间的第六天——叫他化自在天。化乐天天人变化出来乐具由他化自在天人现成享用，这是第一个，表明它的来源是自然而然获得；第二表明，我们欲界是把第六天天宝看成最好的，但第六天的珍宝跟西方极乐世界相比，也是远远不及的，站在我们欲界众生角度，极乐珍宝就好像第六天的珍宝一样。

好，下面会介绍一个什么情况？它国土的这种地理环境。就是西方极乐世界没有须弥山以及须弥山周边的金刚围山，这些都没有。这是以我们这一世天下的天体来比况。我们这一四天下，一定有一个“须弥山”，须弥山外有七重大海和“金刚围”山来环裹的。那么西方极乐世界没有，也没有大海和小海。大海就比如在这个世间四大洋——浩瀚的大海；小海主要是指内海。还有各种山溪、河渠、水井、山谷——西方极乐世界都没有，因为它都是非常平展的。但没有大海、小海，并不意味着它没有水。它有水：七宝池八功德水。它是宝池里面有水，不像我们这个大海。大家一看大海都很恐惧，就是由于觉得把控不了，认识不了它。那如果到了游泳池，大家很放心，有温馨感：能把控，能认知它。

没有这么多山固然是西方极乐世界殊胜之处，但是阿弥陀佛非常关注每个人内心意愿的满足。我们这个世间看惯了有山，登山观水，都以为是旅游的一个很好内容。如果一到西方极乐世间看不到山，他可能会有一种遗憾：“哎，这地方怎么没有山呢？”所以阿弥陀佛很慈悲，你想看也能让你看得到：你想看大海，想看高山，西方极乐世界也能看得到。这叫“佛神力故，欲见则见”。大家看看这里面代表什么，实际上它也有心性的内涵在里面。我们的介尔一念具足十法界——十法界的依报、正报都具有。但到了西方极乐世间，我们显现的是佛的法界，所以就“恢廓旷荡，不可限极”，七宝为地。这是佛的境界。但要显现“大海、小海、溪、渠、井、谷”这样的一个境界，这是人法界——秽土的法界。你虽然到那儿去了，我们自性里面也具足人法界的依报庄严，由于我们自己的功德力不够，不能随意地显现，所以这就要阿弥陀佛神通愿力的加持。你想见，佛力加持你能见得到；如果佛力不加持，你靠自己的能力见不到。

这也是一切境界由心识所变现的道理。虽然我们看不到，但是我们心识里面是具足的。这就是天台家讲的性恶论了。性恶，他是讲得很深邃的。既然一心具足十法界，你成佛之后，你当然也具足九法界的东西。这九法界的东西就对佛的法界来说，你是本性上也具足恶的东西。正因为本性上具足恶的东西，你才可能随形九法界，尤其随行三恶道的法界；如果你不具足这个恶，你是随形不了的。所以佛具有性恶。但是他都是修善，在修德上全体是善。我们凡夫众生也具有性善，具有一真法界——佛法界的善，但我们在修的层面都是恶，所以显现的就是六道——乃至于三恶道的境界。这是很有哲学辩证道理的，大家可以看看天台一些祖师阐述性恶论的道理。这里也可以作一个佐证，虽然你到了西方极乐世界，看不到娑婆世界的大海、小海、高山竣岭这些很害怕的东西，但是如果你有欣赏之心，你想见，佛也让你在西方极乐世界见得到。

《无量寿经》之国土宝严(二)

         好，西方极乐世界也没有地狱、恶鬼、畜牲——三恶道。“诸难之趣”，就是障碍闻佛修法的八种障难——这种世智聪辩、北俱庐洲、聋盲音哑、佛前佛后、无想天、地狱、饿鬼、畜生，这些都没有。那从气候上来说，也没有春夏秋冬四季的更迭。我们这个世间的春夏秋冬，实际上是我们众生的生灭心所变现出来的境界。西方极乐世界是没有四季的，因为它是清净心，它是超越了时间的。它是一个清净心所表现的状态，所以它的气候就“不寒不热”，非常调和、安逸、舒适、调畅。它气候非常好。不像我们这个世间：一到夏天来了，一天出几身汗，洗衣服都来不及，晚上还热得睡不着；冬天得穿很厚的衣服，裹在那里，特别寒冷。特别是这个东林寺，夏天和冬天都有点挑战性：这个地方还真是夏天特别热，冬天特别冷。上次有个北京来的居士说：“哎，大概修行人都喜欢这个环境。”我说：“不是喜欢这个环境，这是我们的业力——你没办法。”慧远大师在的时候可不是这个环境，生态环境都破坏了。所以一想到我们经受这个酷热、大寒的时候，我们要赶紧去西方极乐世界——那种舒适的不寒不热的气候。
        好，那么听到这些，阿难尊者又向佛禀言：“如果西方极乐世界没有须弥山，那么它的四天王天及忉利天依什么而住呢？”这都是以我们这个世间的天体概念来说了。我们这个世间讲四天王天和忉利天——又叫三十三天，四天王天住在须弥山的山腰，忉利天住在须弥山的山顶。这叫地居天，是依着地面来安住的。佛就告诉阿难——没有直接回答这个问题，而是反问阿难，你说四天王天、忉利天依须弥山来安住，那么第三重天——就是夜摩天，第四重天兜率天，第五化乐天，第六他化自在天，乃至于这个色界的十八重天——色界十八重天最高的就是色究竟天——从这个夜摩天以上都是依虚空而住的，那佛就反问：“那这些天是依什么而住的呢？”那阿难尊者就禀白——他就明白了，这个是说不清的，不是所有的天都要依地，依须弥山住的。那依虚空住的情况是什么？你是解释不了的，这只能是众生的行业、共业、果报不可思议。你很难解释这个问题，所以就直接讲：行业果报不可思议。
        种种世界有种种不同的安立：有的安立在虚空，有的安立在莲华上，有的安立在什么树上，有的安立在云气上，等等。这是众生的业力、果报所感招的情况。那么释迦牟尼佛就说，既然众生的这种业力不可思议，果报不可思议——这还是指我们这个世间共业所感，那么像西方极乐世界，它是由法藏菩萨发大愿无量劫修行建立，它就更不可思议了。尤其十方世界往生者他是以信愿持名、修净业三福的“功德善力”，住在阿弥陀佛无量劫六度万行的这个菩萨“行业之地”。所以在这种情况下，就完全难以用我们这个娑婆世界的天体现象来作比况的。整个的是阿弥陀佛愿力不可思议、往生者的善根力不可思议所导致的情况。所以西方极乐世界没有须弥山，没有大海、小海。甚至也不需要日月，因为它通体都是透明的，西方极乐世界是光明的世界。有的原译本说西方极乐世界也是有日月，但是它不旋转，悬处在虚空。也就是说，虽然有也等于没有——不需要日月。那么阿难尊者说，“我不怀疑这个法”——就是阿弥陀佛建构西方极乐世界的这种天体构成现象，“但我是为将来众生”——就是佛灭度后的众生，他会从自己的知见出发，对西方极乐世界所描述的——没有须弥山，没有大海、小海这些，他会产生疑惑，“为了消除这些众生的疑惑，所以就提出这个问题”。——“故问斯义”。
        好，这涉及到一个天文学的问题了。我们人类对外部世界的认知，也确实经过一个过程。原来我们古人对天体的认识比较朴素：我们中国的神话是盘古开天；西方古希腊哲学它也在探讨这个地球的形状是什么，地球有多大，我们这个地球跟其它星体是什么关系——这就是所谓建构的天文学体系。当时有一个亚力士多德，他是个哲学家，同时也是自然科学家，他最先提出大地是一个圆形的。他为什么说是圆形？他观察这个大海，这个船当它到了很远的地方，你去看它，桅杆就慢慢得低下来，直到看不到。他认为这个现象是船往下掉，导致看不到；既然是往下掉，那大地可能就是个球面。他就提出这么一个假设。
        但是这个假设提出来，遭到了当时代的人嘲笑，说：“这个大地应该是平的，怎么会是个球面呢？如果是球面，到了球面那边要走下去，那就不掉下去了吗？那你掉下去，掉到哪里？或者掉到虚空里面去了。那这个不是很荒唐吗？”大家都哈哈大笑，说这个不可能的。但实际上以后发现，还真的大地是个球面。你到了球的那一面，那又是另外一回事，不是以我们这个点的上和下来界定的。他到那里，它有地球引力，他在那里不会掉下去，他也是很正常的一个地球引力下能够活动的状态。但这个人类认知要经过曲折的过程。
        原来我记得读本科时候，第一次听到一个讲座——宇宙大爆炸理论，听得非常新奇。大爆炸理论提出这个宇宙是怎么生成的，说是一百亿到一百五十亿年前，有一个高密度的质点它爆炸了，爆炸以后它就膨胀，膨胀的过程就构成了时间、空间、各种星体，现在的天体还在膨胀的过程中——整个宇宙。那么在上个世纪二十年代，哈勃他观察整个地球、太阳系、银河系，发现有个红移现象。就是说他观察到很多星体都离我们这个地球是越来越远，叫做逃逸现象——逃开。这个红移现象就对大爆炸理论是一个很大的鼓舞。你只有在不断地膨胀——就好像人吹一个气球，吹吹吹，吹得越来越大的时候，当然你这个球面的东西离你的球心就越来越远了。这里面就给人丰富的想像，当你这个天体是一个很小的质点——高密度质点，爆炸开后膨胀，如果膨胀到一个临界点呢？膨胀到一个临界点，是再返回塌陷呢，还是完全爆炸呢？所以一看到这些，说明研究天文学是要悟性，这些还真的是挺有意思。
        我们人类对这个天体的认识，实际上有他很大的局限性。但是现在随着科学技术、观测技术的发展，又拓开了我们人类认知外部世界的能力。我们原来统治地球的一个理论，就是托勒密的地心说，他就从“常识”出发：地球是宇宙的中心，地球是不动的，所有的星体都是围绕地球旋转的。托勒密的地心说，他也有一套数学模型，也有一套很好的解释系统。但是哥白尼为什么成为哥白尼革命？他发现地球不是中心，由地心说变成太阳为中心的一个学说。但随着观测技术提升，发现这个太阳作为一个恒星，在整个银河系里面是微不足道的：一个银河系都具有着一二千亿像太阳这样的恒星。那银河系之外又有河外星系——它的各种星系之云。那这星系之云，我们看过去都像雾像云气一样的，实际上它都是一个很完整的世界。这样的观察才发现：宇宙天体那真是无边无限，所有的天体太多了！
        所以这就提出：只有地球才有生命吗？地球在整个银河系——在整个河外星系，就好像一个广大的沙漠里面，只是一个沙子而已。你只是肯定这个“沙子”里面才有生命，其它的那么多“沙子”都没有生命吗？所以现在的天文学是鼓舞人心的——地外文明、地外生命的问题。你看上个世纪，从六十年代、七十年代为什么人类的发展已经到了用探测器去探测地外文明？无论从理论的这样一个推测，还是从现实种种飞碟的经验来看，再认为只有地球才有生命，其它星体是一片沉寂没有生命的这观点——我想稍有点智慧的人都认为这是不可能的。
        那对于地外文明、地外的生命形态，在佛经里面展示的太多了。包括我们刚才讲的四天王天、忉利天乃至于色究竟天、非想非非想天，这二十八重天里面都有多少众生的生命！而且从忉利天以上的生命形态和他的文明形态，都比地球高得太多。但实际上我们寻找地外文明，你想跟很高级的生命形态进行一个接触和互动，那都很难的。我们能够接触的可能就是跟我们的文明形态比较接近的而已——不同类。你在这个忉利天和夜摩天，我们看都看不到他的身影——他太高了，他寿命也很长。他也不愿意跟人接触，因为人太臭了，他太干净了——天就是洁净、光明嘛。我们都接近不了：他的光明很炽盛，我们一看都睁不开眼睛，你怎么跟他去接触？这些都要理解，就是众生的行业不可思议。
        现在那些天文学家提一些观点，也逐步地跟我们的佛教相近了。他讲一个原质点爆炸产生时空，产生星体。现在有一种观点认为——宇宙从哪儿来？是从虚空里面来的。当他提出宇宙是从虚空里面出来的时候，已经在接近佛法。那进一步提出，在当下有很多平行的世界；平行的世界我们感知不到，但是它就在当下。它大爆炸以后有什么样的元素——这个化学物质——散布在虚空？这里面，最后科学家发现，原来有很多我们看不见的东西，叫做暗物质。实际上暗物质占到了百分之九十九，我们可观察的东西还是非常有限的一部分。这又提出了一个更广阔天地：原来有这个暗物质。既然有暗物质，它就能够组成一个暗世界。暗世界可以理解为虚世界，我们的世界理解为实世界；我们的实世界跟虚世界它是一体的。但是我们怎么进入那个虚世界去？现在为什么讲时空邃道、黑洞理论？有人就讲——现在黑洞也是一个很奇妙的科学现象——什么东西到那里，就完全被它吸进去了，这根本不能逃逸。
        现在我们天文学，甚至须弥山在什么地方都搞不清楚。说不准这个须弥山就是黑洞呢！他观察不了。须弥山本身就是四宝构成的高密度的一座八万四千由旬的山，那你说我们地球的观察仪器，包括我们的心力、我们的胸怀，都观察不到。所以要了解最究竟的天文学，还是要看佛经。再看看《大方广佛华严经》，那是一个法界的天文学：那展示的二十重华藏世界香水海，整个的十不可说不可说微尘数佛刹。我们一看，真是无法想像那种广袤。各种世界不同种类的众生，不同种类的寿命，不同种类的文化，不同佛的示现：实际上它是展示得很详细的。所以透过这点，对西方极乐世界没有须弥山，没有大海、小海、溪、渠、井、谷，我们不要大惊小怪。不要以为我们这个世界上有的，其他世界也必定有——不是这个样子的。
       这是由于我们众生都是一个执著的常识论者，认为：“我这个世间有大海，其他地方怎么没有大海呢？那没有大海就不会有生命。”他可能就推出了很多荒唐的见解，或者他就不相信。所阿难尊者就是为未来这个业障深重、智慧浅薄的我等众生，提出这么一个问题，让佛来预先给我们把这个疑问解答好。所以我们一听西方极乐世界没有须弥山，没有这些大海、山谷，我们就相信。不要去怀疑，你一怀疑，还怀疑这个西方极乐世界是不是真的存在了，再一想大概是一个精神的产物呢。既然是精神的产物——虚无缥缈的，那怎么可能用我们的一生去求往生，做这个事情呢？那太有风险了。本身我们念佛都心里不踏实，念念佛：“有不有哇？如果没有，我可就不吃亏了吗？五欲又没享到，那个西方极乐世界又没有，那这个就麻烦了。”所以一定要坚定它的“有”，才对我们念佛不疑。这就是买一个法界的“股票”，没有问题，一定会有大的收获！这个“股票”只有涨没有降。不像现在股票，那真是很恐惧，八月份以前股市涨到了三千多个点，八月四号到现在一跌又跌到一千多个点。你说，这搞股市的人最容易得心脏病——变化太快了。

            ——2009年8月始大安法师讲于东林寺第二届净土文化进修班