好，请看第二十九愿——“受经普得智辩愿”。如果我成佛的时候，往生到我刹土的菩萨信受、读诵经典教法——“讽”就是歌咏的样子，“诵”就是背诵，“持”就是受持，自己依教奉行，“说”就是演说——那么从读经到持说的过程，都能开发辩才、智慧。如果这一愿不能实现的话，就不成佛。这一愿首先给我们提供了一个信息，就是法藏菩萨希望往生者都能得到无碍的辩才，都能得到甚深的智慧。这无论是对自己修行，还是教化众生的方面，都是必须要具备的素养。那这个素养的获得，它靠什么方法呢？这里它实际上告诉了我们一种方法，就是“受读经法，讽诵持说”。

这八个字实际上告诉我们开发智慧的方法。你读经的过程就是开发智慧的方法，以恭敬至诚心无分别地去读，把它读出来，听进去，不要去加以琢磨。这个过程当中就在开发我们的耳根闻性：作用于耳根，开发我们自性的圆通常。那你去受持，把这个经典的教义落实在自己行动当中，就能够打开我们的心量，对治我们的烦恼。再就是你有慈悲心，来跟广大的众生来演说这个经典。在演说的过程当中，一方面这种教学相长——通过讲经说法你知道自己哪些地方欠缺，“我要努力”；另一方面，你只要是发一种菩提心去讲，这个过程本身就有诸佛如来的加持力，包括我们自性佛力的加持力。所以这样的一个过程就能使我们具有辩才。

一般辩才讲四无碍辩。法无碍辩，就是对这个经文所诠释的法义，你明白了。辞无碍辩，就对一切众生这个语言，你都逐步地明白了，能用不同的语言去讲说，这是一种；还有一种更微妙的，你讲出一种声音，那么讲不同语言的众生，他听到的就是他那个类别的众生的语言。这就是“如来一音而说法，众生随类各得解”：你讲一种声音，英国人听到是英语，中国人听到是中文，德国人听到是德文，猪听到的是猪的语言，狗听到是狗的语言。你这就得到音声陀罗尼三昧，这些都是在辞无碍辩里面所获得的。再就是义无碍辩，对这个能诠之法，就是它的文句、意思通畅，你都能了解。乐说无碍辩，“乐说”——随着众生的好乐你去说，而且你说的过程很愉快。

具有辩才的菩萨在讲经说法当中，他有一种高度自我实现的感觉，他非常投入。如果一投入的话，很长的时间在他看来都是很短的时间；如果听众很投入的话，他时间的感知也会改变。所以佛说《法华经》的时候，讲了六十小劫，但是听众就以为是一顿饭的时间。所以时间的这种感知跟讲和说的投入程度有关——他心理感知的时间不一样的。在四无碍辩过程的互动当中，这里面就产生不可思议的智慧。

所以大家以后一定有机会就去讲，不要总是谦虚：“我不行！我不行！”那你什么时候行哪？如果说不行，可能一辈子都不行；如果说行，你当下就可以。你至少劝人念“南无阿弥陀佛”，总能说的出口吧？然后说说“南无阿弥陀佛”是什么意思。现在很多人常常念错——南无(wú)阿弥陀佛，如果他还自作聪明——南边没有阿弥陀佛，西边有阿弥陀佛，那就讲得更离谱了。甚至教内的一些小册子对解释“南无阿弥陀佛”，有时候都让你看得喷饭。“南无”是什么意思？通往三十三天的意思。诸如此类，五花八门。所以我们至少可以按照经典：阿弥陀佛——无量寿、无量光。无量寿是什么意思？无量光是什么意思？它能够衍生出哪些无量？神通、辩才、光明、智慧等等都无量。所有无量浓缩在无量光、寿，无量光、寿就是一切众生自性的这种本体实相。你至少这些东西可以说说：南无是什么——皈依、皈敬、皈命。你都要学呀！这样我们在讲经说法的过程当中，把它作为开发智慧的一个最好机会。

这个佛法跟世间的知识技能不一样，世间好不容易学点知识技能，好像我要保密，我有知识产权：我都教给你了，我都没饭吃了——抢我的饭碗。所以他要保密，不愿教给别人。实际上越保密，越不教给别人，他越没有智慧。所以佛法是——你知道的东西无条件地全盘给别人，你有这个心就是开发智慧的方法；你如果没有这个心——“我好不容易得点佛法，我不告诉你”，这就叫吝法，吝法是愚痴的依据之一，你就变得越来越愚痴。所以法布施的越多，你自己的智慧开发得就越大。这就像你打了一个井眼，不是由于把你井里的水舀出去了，你井就干的，这个井眼跟地下水接通了，你舀多少都有。取之不尽，用之不竭：无尽藏——智慧的无尽藏。所以大家看这个愿文都不要草草看过了：原来开智慧法就在这个八个字里面。你按这八个字做，能够开发智慧。

好，第三十“慧辩无有限量愿”，就是如果我成佛的时候，往生到我刹土的菩萨，他们的般若智慧和辩才都无可限量，如果这一愿不能实现的话，就不取正觉。前面讲开发智慧、辩才，这一愿紧接着讲这些菩萨在“受读经法、讽诵持说”的过程当中，不是开发一点点慧辩，是无可限量，是把如来的智慧辩才变成了自己的智慧辩才。如来的智慧辩才无量无边故，所以往生的菩萨他的智慧辩才也无可限量。这些都是让我们非常非常神往的了！我们在这个地方，尽管经过刻苦努力，也常常有机会去演说，但确实我们的辩才、我们智慧，是非常有限量的。

为什么我们常常不自信呢？就是我们知道只有那么一点点“水”，半吊子水都不到。一般当老师的都知道：你得要有一桶水，给别人一碗水才比较自在；你自己只有那么一点点水，想要给人家一碗水给不出来——你都舀不出来。当我们的智慧辩才是无量无边的时候，那不论处在什么样的状态当中，都无所畏惧了——四种无畏，那我们也能够有那么一点底气了。所以法藏菩萨加持一切往生者能够获得无可限量的智慧，获得无可限量的辩才。刚才讲这个四无碍辩，它也有程度浅深的区别，四无碍辩是要到八地、九地的菩萨才能究竟圆满。由这个四无碍辩又能够衍生出无量的辩才，这些我们都是可以到西方极乐世界很快获得的。

好，第三十一愿——“净国照见十方愿”。“如果我成佛的时候，我所住持的刹土至极清净，在这个国土当中任何一个地方，都能够照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界的景物。这种照见就好像拿着一面明亮的镜子，照见自己的面相一样的清晰。如果这一愿不能实施的话，我就不成佛。”这是庄严净土的愿。你看，阿弥陀佛国土的清净是来自什么地方？来自于他的清净心，他心至极清净，流现的依报也至极清净。在这个清净的依报国土当中，有一个不可思议的境界现前，就是他任何一个地面都能够看到他方世界的景物。这里就包括事事无碍法界当中的一些奥藏。事事无碍法界就是一法具足一切法，一就是多，多就是一。比如十方无量无边诸佛世界是一个广的境界，但是西方极乐世界任何一个清净的地面、一块狭小的地方，它能够与之相融在一起。十方无量无边的境界没有缩小，那个极乐世界任何一块地面没有放大，但是它们可以相融。就好像一面镜子，能够把这个全体的境界都照在这面镜子里面一样。

那这样，它对于往生者是有修道上的作用的。比如法藏菩萨在因地当中，他就感知到了建立大愿要亲眼见到十方诸佛国——就能够对他大愿有帮助。所以法藏菩萨因地得到这个好处，他就发愿：在我成佛的国度当中，只要到我刹土的往生者，都能够看到他方世界景物；在我的宝树上，在我的七宝宫殿的墙壁上，在极乐世界的每一个地面上，都能看到。那你看西方极乐世界可是高科技的一个世界了。而且是你想看就看得到，你想看哪个刹土——有选择性，哪个刹土的景物就现前；你不想看的时候也就没有：随心自在。不能说一天到晚在那，我不想看，它还在这里。娑婆世界三恶道的境界，我不想看，它一天到晚在面前晃啊晃：哎，不好。你想看，就能看得到；不想看，它就没有。声音也是这样：你想听什么声音，那声音就起来；你不想听，就寂尔无声。它一定是尊重这个往生者的个人意志——自由选择的。

    所以看到他方世界的所有景物：看到他人行善，就能够见贤思齐；看到很多众生造恶，就会警觉自己；看到他方世界菩萨修道的精进程度，他也会引发精进之心；看到十方诸佛示现八相成道，也引发他的欣慕之心；看到他方世界三恶道众生在那儿受苦，他那种不忍的悲心起来，要赶紧成就自己，或者当下就分身过去。他都有这样的一个法上的利益。如果从那个旅游审美的角度看，他就更自在了。每个人都想旅游，看他方世界好的名胜古迹。现在我们想看一点——到处奔波，如果钱不够还看不到，去了还担心被别人宰一把。你到西方极乐世界不动——坐在那里，十方无量无边世界的名胜古迹，你想看哪个地方就能看哪个地方，多自在呀！还不需要你奔波劳碌，也不需要花一分钱，什么都看得到。

           ——2009年8月始大安法师讲于东林寺第二届净土文化进修班