在四十八大愿，这三愿就是往生的三愿。这三愿没有必要去划分优劣、高低。昨天也有信众提问题：只有第十八愿往生到报土，好像第十九愿、二十愿就往生到化土。没有这个说法呀！阿弥陀佛不是这么发愿的。由于众生的根机不一，他有的是从信愿切入，有的是从发菩提心切入，有的是“我系念，我还要做点功夫，我还要加点其他的辅助”——他怕不保险，你要顺应他，都来摄受他。最终这三愿无论如何表达，无论侧重面在什么地方，它都包含了一个总的精神——信愿称名。信、愿、行都在里面，只不过是信、愿、行它的侧重面不同。这是众生的根机、好乐不同，你不能以一种来涵盖一切。摄受众生的根机不同，侧重面不同，他总的往生还都是在一土嘛！你不要在往生的果位上去分一个优劣、高低，也都要把它做平等观。那么这样，我们从这三愿里边得到一些启示：我们从第十八愿，启示，加大深信、切愿的建立；从第十九愿来看，我们要尽量努力发起菩提心；从第二十愿来看，我们一定要在功夫上，在福德上，也要做点事情。我们就正好把这三愿的精华集中在一起，那不是更保险了吗？往生品位不是更高了吗？那就不是更“阿弥陀佛”吗？阿弥陀佛不是更高兴吗？为什么要以一愿否定其它愿呢？三愿我都把它整合起来，那阿弥陀佛更高兴！

请掀开经本，请看经文。

“设我得佛，国中天人不悉成满三十二大人相者，不取正觉。设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处，除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德，若不尔者，不取正觉。设我得佛，国中菩萨承佛神力供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。设我得佛，国中菩萨在诸佛前现其德本，诸所求欲供养之具若不如意者，不取正觉。设我得佛，国中菩萨不能演说一切智者，不取正觉。设我得佛，国中菩萨不得金刚那罗延身者，不取正觉。”

好，先看这六愿。第二十一愿——“各具三十二相愿”，法藏菩萨是这样发愿的：如果我成佛的时候，往生到我刹土中的天人，都能成就圆满三十二大人相；如果这一愿不能成就的话，就不取正觉。这三十二相就是佛的相好，它里面当然也包括着八十随形好。前面是把如佛的紫磨真金色表达了一下，这里直接就讲出往生者具有佛的三十二相。那这一愿发出来，它就很鲜明地表达阿弥陀佛是把佛的果地功德，完全恩赐给一切往生者。因为我们从常途——通途的修行佛道的过程来看，一定要经过三大阿僧祇劫的修行，才能断见思惑、尘沙惑、无明惑，最后一品生相无明断尽，朗然成佛，成佛之后还要用一百小劫来修相好——就修三十二相。

那么这叫“百福庄严一相”：修一百种福来庄严，才能得到一相。那一福是什么概念呢？比如三千大千世界的所有众生都成了瞎子，你把他们治疗成为一个恢复光明的人，这就叫一福；三千大千世界所有众生都要死亡，你救治让他们生存下来，这就是一福。可见是非常不容易的。这个最快也得九十一小劫，慢一点的是一百小劫。那佛为什么要修相好？这里有两层含义：第一就是法身的功德无形无相，只有在三十二相、八十随形好的庄严当中才能寄托，或者叫寄寓，所以相好庄严越微妙，所体现的法身功德就越广大；第二个要素，就是度众生必须要有三十二相、八十随形好，让众生见到这样的相好，生欢喜心。这三十二相，它主要是以我们娑婆世界转轮圣王的相为标准的。转轮圣王的相是最好，所以依据这样的标准，佛的应化身就示现三十二相。但是他比转轮圣王更清静，更微妙，更圆满，更能够随智慧行：一般转轮圣王有三十二相，但没有那个更微细的“好”；佛就有。

那么我们再思惟：三十二相对诸往生者有什么样的好处呢？这就是阿弥陀佛对一切往生者，给予了他生命当中最高的尊重，把一切往生者内心的性德，透过让他得佛的相，快速地引发出来。我们说身和心是同构的：有什么样的心，就能够显现什么样的相，这是相由心生；同时有什么样的相，它也能转变心。那你说我们都有三十二相，我们的心也就有一种强大的力量，跟三十二相八十随形好这个法身的功德、佛的功德、这种佛的慈悲心，就有相当的趋近。所以这三十二相恩赐给往生者，一方面庄严往生者在西方极乐世界的外表，更主要的是最大限度地帮助往生者把他本具的佛性彰显出来。

好，再看第二十二愿——这个“菩萨一生补处愿”。愿文的表达是这样的：如果我成佛的时候，他方无量无边的佛国有很多的菩萨往生到我的刹土，一往生后，就能究竟圆满地到达一生补处位。这个一生补处位是等觉菩萨的位次了，就是一转生就补佛位，这叫一生补处位。“除其本愿”，就除了他因地的本愿——要去他方世界上求下化，也能得自在。这种自由选择的权力也有。他是为了救度众生故，披上他因地当中弘誓的盔甲，到他方世界去积累菩萨六度的功德根本，度脱一切苦难的众生。游化诸多的佛国，修大乘菩萨行，供养十方无量无边的诸佛如来。

“开化”——开示、教化恒河沙那么多的无量众生，使这些无量的众生都能够安立在“无上正真之道”。那么这样的一个极乐世界菩萨，他这种修行可以令自己，也能令他人“超出常伦诸地之行”。“常伦”就是通途佛法那种修行的次第，。如我们一般讲，要十信、十住、十行、十回向、十地、等觉到妙觉，这是我们通途修行的证位。但是这一愿告诉我们，极乐世界的菩萨修行——这些一生补处的菩萨修行，他可以不要经过这样的次第，他就在“位不退”或者在“念不退”的当下，顿然超越四十一个阶梯。现前就能修行普贤十大愿王圆满的功德。如果这一愿不能实施的话，就不成佛。

好，这一愿给我们什么样的启示呢？首先他告诉我们：往生到西方极乐世界能快速成佛。这是快速成佛的重要依据之一。他方无量无边的菩萨到达一生补处位，要经过很长的时间；但是只要往生到西方极乐世界去，他就是一生补处菩萨。这个阿鞞跋致——三种不退，实际上就是一生补处的另外一种表示。而且都是究竟圆满，必定到达，中间不会有退转；中间不会有人有例外，都能到达一生补处位。他还想到自己有缘的刹土当中来，那也可以，阿弥陀佛加持他，到他方世界修行也是如意自在，而且修得也很快。

比如《无量寿经》后半卷讲，在娑婆世界修行一日一夜，胜过西方极乐世界修行百年。如果这样的菩萨他到了我们娑婆世界修行，他的这种悲心、他的力量会更为巨大。比如要修布施般若蜜，在西方极乐世界你想圆满这个般若蜜还很难圆满呢：没有可以让你布施的对象啊！大家不缺乏——黄金、白银都有。想进行法布施，也没有办法，他到处都能听到讲法；财布施，也不需要你来布施；无畏布施，他们都得到大安乐：你想修布施般若蜜，那个西方极乐世界本土还不好修呢。到了这个世间，那值得布施的人太多了：苦难的人群太多了，恐惧的众生太多了，没有智慧、没有真理的众生太多了。这时候，三种布施你都有一个对境，就是市场需求量大。所以你在这儿修，就会得大收获——硕果累累。修忍辱般若蜜，西方本土也不好圆满：大家都是“诸上善人俱会一处”，见了都是非常友好——水乳交融。到这个世界就不一样了，这个世间很多人会跟你过不去：会骂你，会打你，会诽谤你。哎，这不是修忍辱般若蜜的机会吗？极乐世界还没有这个逆增上缘呢。所以为什么很多菩萨他不断地过来。

原来我们讲那个《西方确指》，觉明妙行菩萨(原来)就是晋代——东晋时候的一个贫穷人，那一世他证得三昧。七十五岁往生之后，他就不断地来这个世间，或者示现国王，或者示现比丘，或者示现乞丐，或者示现屠夫，最后明末的时候在乩坛上显现出来。这些都是他们——就是这些往生者，再披上弘誓盔甲，到他方世界度脱一切众生的例子。古往今来很多极乐世界过来的菩萨，以各种身份在度化众生，只不过是我们不认识——他也不会让我们认识。

好，到他方世界，他做什么？上，恭敬供养十方诸佛如来，种大福田；下，对苦难的众生要给他开导，要给他教化，要给他说法，把他们引导到佛法真理的道路。这样的修行，他就能够使自他都超出通途修行的一个轨范，能够达到圆顿的效果。“现前修习普贤之德”，快速圆满十大愿王，成就如来无量无边的恒沙功德，令往生者能够快速成佛。这是第二十二愿。

好，现在看第二十三愿——“一时普供诸佛愿”。这一愿是这样表达的：如果我成佛的时候，往生到我刹土当中的菩萨都能仰承佛的神力——法藏菩萨指他未来成佛的威神加持力——来供养他方世界的诸佛，在一食之顷就是在很短的时间当中，能够分身遍至无量无数亿亿诸佛国，到那儿去供养诸佛，如果这一愿不能实施的话，就不取正觉。法藏菩萨发这一愿，是因了解到：能够供养无量无边的诸佛如来积累甚深的福德，对于一个修道人极为重要。但是靠往生的菩萨自己的力量，是很难分身到无量无边的刹土去供养无量无边诸佛如来的。所以他就加持这些菩萨具有这样的能力。

    所以《阿弥陀经》也讲“各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时……”。不仅是十万亿佛国，而是无量无数亿亿诸佛国。只要有佛的地方，这些往生的菩萨，都有能力去——不是他自己的能力，是承阿弥陀佛的威神力加持去的。他供养佛之后，马上又回到极乐本土。每天他都做这个事情，于是这也是快速成佛的原因之一。十大愿王的“广修供养”，那这里就是真正做到了广修供养——供养无量无边的诸佛如来。