这个“正法”，广义的说就是佛法。佛法的核心无非要讲因果，讲轮回，讲缘起性空的道理，讲佛的这种涅槃的常住存在性。这些都是正法的核心内容。如果广说，它就很多了，那毁谤正法的人说这些不存在：“哪有因果啊？三世因果都是骗人的，‘六道轮回说’——虚无飘渺的，西方极乐世界更是欺骗愚夫愚妇的廉价门票，这些都是虚幻的。”说这些就是毁谤正法，毁谤正法的人也都是下阿鼻地狱的——毁谤正法的人比犯五逆罪还重。众生为什么敢犯五逆罪？就是由于他不信因果，不信轮回，不信佛法，他敢造。如果他相信了正法，他就不会去做那个事。那狭义的说“毁谤正法”，就专门指毁谤净土法门，说：“西方极乐世界不存在。念佛哪能往生哪？往生西方极乐世界有什么好处啊？往生那里也没有了生死啊！”诸如此类，都是毁谤的言语。

这一愿，历来的注经家都认为是四十八大愿的眼目，是实施阿弥陀佛平等普度一切众生的大慈悲大智慧的高度结晶。你看从修行的功夫来看，没有提任何条件，只要你十声念佛。这个十声通平时，通临终。你只要具足信愿，平时念十声，阿弥陀佛也要让我们往生哪！那这里，当我们看这一愿，是要领会阿弥陀佛那种大慈悲心、大救度的力量，但也不能说：“我只念十声就可以。”他为什么要“乃至”？“乃至”就是指你最低限度：你如果很忙，条件不允许，你就是哪怕念十声。但是佛高兴的事情是希望我们多念，上限多多益善，能够念三万、五万、十万，那当然佛就更高兴了。所以有上限，有底限。我们不能为了自己懈怠放逸去取底限，还要取上限。相信十声乃至一声都能往生，在行为上要念得越多越好：是这么一个领会，比较好一点。

那么大家看这一愿好像很容易，实际上他不容易。这一愿往生的重心实际上是放在信愿上：至心信乐、欲生。你看这六个字对于我们这些众生来说，都不容易啊！至心是什么？至诚心哪！我们每个人自己反省一下：我们有至诚心没有。我们从出生到现在这个时代，人与人之间相处，在职业当中，我们有多少虚假呀！我下午看《文摘周报》都看到，高校的就业率又有一个新的概念，叫“被就业”。很多大学生没有找到工作，然后学校搞了一个什么表——已经有就业了，实际上里面都是有很多的掺假。所以很多大学生没有找到工作，临走还要签一个已经就业的东西走。由于上面有指标，学校说：“你们要帮忙，我没有达到这个就业率，我交不了差。”就已经公开化了。你说对大学生心灵什么影响——这种虚假的东西、这种抄袭、这种政治经济指标，等等。所以生活在这样的环境当中，我们有几个人做到至诚心？一个人真的至诚的话，好像都成了怪物啦，人家都说你是傻冒。所以这些必然会影响我们修道人的心理，这就是我们共业。

当我们不具备至诚心的时候，十念往生是不可得的；还有“至信”——对这个净土法门有百分之百的信心，这个“至信”就是清净信心，没有一点怀疑；“至乐”，这种好乐、这种欢喜，是我人生当中最重大的事情，欲罢不能，手舞足蹈——得到了一个摩尼宝珠；然后体现在发愿——欲生。“欲”是代表他一种需求、向往，这个“欲生”就包括真正的放下娑婆世界——厌离娑婆，欣求极乐。有几个人能做得到？也常常有居士到我这儿问些问题，比如说：“你看看，我没有念佛之前生活都还很顺利，怎么我一念佛反而还不行呢？好像这个念佛就没有作用了。”那问你：念佛的目的是什么呀？你念佛目的就是你生活水平好吗？念佛有些逆境正好成就我们的厌离心嘛，有什么不好啊？所以我们很多念佛人把念佛都在世间法当中去评价：是好，是坏；是优，是劣。有几个人在一个终极关怀、出世间当中，把这种“至心信乐、欲生”表达得非常纯净，纯粹啊？它是非常不容易的。

念十声谁都能念，但至心信乐、欲生的心理状态，不是什么人都能具备的。所以第十八愿看似容易，实际上是非常不容易的！这里是不能自欺欺人的！所以我们就要在深信、切愿上，下够功夫。为什么藕益大师说“得生与否，全凭信愿之有无”，他用“全凭”：你能不能往生，就完全看你有不有信愿，不谈其他的。昨天有个条子——念《弟子规》还成了往生的条件，那不是瞎掰吗？所以这个往生一定要在信愿下功夫。你不要看信愿好像是一个理论，一般的人看不起这种形而上的心理背景，都很看重修点苦行啦，搞点事相上的东西——觉得很有价值。殊不知对净土法门不可思议的这种境界的信心，对阿弥陀佛不可思议的智慧、威神的信心，这是远远超过事相上的修行百千万亿倍的——不可比拟的。《法华经》里面讲，你就是相信释迦牟尼佛不是成佛以来只有几十年，而是寿命无量劫，是无量劫以来所成就的一尊古佛——你只要相信这一点，都能胜过你布施、持戒、忍辱、精进、禅定五度修行八十亿那由他劫这么长时间的功德，这一念信心的功德比这个还要多，还要大。

所以本人常常讲，我们无论是净业行人，还是这个时代的众生，最稀缺的资源就是信心。佛法大海，唯信能入：通途的大乘佛法也是靠信心进入；那净土这个不可思议的圆顿大法更是要靠信心契入。如果没有信心，一辈子就是修苦行，他也是门外汉，也绝对是往生不了的；如果有信愿，他修得很安心，很安乐。这个法门具足深信切愿，他就非常快乐，他就很自在：他就像善导大师说的“作得生想”，就像昙鸾大师讲的“业事已办”——往生净土事情已经成办了，就安心地等着临终阿弥陀佛拿莲华来接了。你能够具足这个深信切愿，就是“至心信乐、欲生”的这个品质。这就像印光大师说的：虽然你还在娑婆，已非娑婆之久客；虽然还没有到极乐世界去，已是极乐世界之嘉宾。你当下就是极乐世界嘉宾，为什么？当你至心信乐、欲生的心产生的时候，七宝池里面你的莲华就在西方极乐世界了，你的心已经过去了。是不是啊？所以这些都是要在圆顿的不思议的层面加以了解。这是第十八愿。

第十九愿就是“勤修我皆接引愿”。“设我得佛”——如果我成佛的时候，十方无量无边的众生能够发上求佛道、下化众生的菩提心，修行诸多的功德——诸多的功德包括六度万行，包括净业三福，包括三辈九品所有因行的内容——以发菩提心修诸多功德，以至诚心回向发愿求生我国，那么这个念佛行人在临命终时，阿弥陀佛就会带着极乐世界的圣众前来，围绕在这个念佛人前面接引他，如果这一愿不能实现的话，就不成佛。这就是勤修我皆接引愿：你只要勤修净土法门，修诸功德，至心发愿，我都会接，就是没有一个众生不来接引的。这个我们不要害怕：我是不是要和阿弥陀佛搞好一点关系，临命终时关系不好他不来，我怎么办？阿弥陀佛大平等心，一切众生念佛，他都来接。

这个接引愿对我们来说意义非常重大，这就是弥陀大慈悲的表现。因为临命终时是我们最困难的时候，今生乃至多生多劫的业力种子在翻腾的时候，如果这时候不来接引，我们马上滑到中阴身阶段，中阴身阶段险象环生，自己很难作主宰。众生的困难，法藏菩萨看得很清楚，所以他发了这个接引愿：我前来引接你，引导你的神识到我的莲台上，到了我的莲台上你就进了保险箱，你就不滑到中阴身阶段。也不会自己茫然失措，就好像我们坐上了一架飞机，飞行员知道道路，马上飞到北京去了。不需要我看看东南西北，这个对我们非常的安乐。

这个接引呢，也代表着一种很温馨的感觉：一方面让我们往生得到稳妥，另一方面，你到西方极乐世界去，看是佛前来接引，还有很多菩萨笑眯眯地接引。比如我们到外面流浪了很久，游子回归故乡，如果一到故乡看，也没人来接，也没人来迎，没有人搭理，他觉得冷冷清清，凄凄惨惨，戚戚；如果你这个游子要回家乡——叶落归根，多少人赶紧在村口很远的地方接，当你的慈母还在门口望着你，很多人给你拿行李，你就多么温暖啊！好像这往生就回故乡的样子。如果回到故乡，谁都不搭理你，那就没有温馨感。你看这个接引愿，净业行人从莲华出来的时候，观音菩萨来了，大势至菩萨来了，圣众来了，多少人给你祝贺，很盛大——那种场面，很受欢迎，很有尊严，很受尊重，然后赶紧到阿弥陀佛处顶礼，称赞阿弥陀佛功德——感恩，最后就成了清净大海会众的一员，也都是阿鞞跋致了。这就很好。

      ——2009年8月始大安法师讲于东林寺第二届净土文化进修班