道坚法师

关于觉的问题,南传北传(我不用大乘小乘之说，因此说对南传有贬低之意)各有系统说法.南传以亲证为依,多朴实作风,然也对觉体\觉相\觉性等有所言说.此内容请看<清净道论>\<俱舍论>等有关章节.北传佛教关于觉的认知，较为系统深广，我辩证法特色。不管南北传，此类问题主要是解决一个“见地”，即正知见，虽境界高低不同，可谓殊途同归。

觉，有两重义，一个是修行过程中遇到的问题。即觉察，觉察照的功夫，这是在观慧上用功。如修行中烦恼丛生时，从四念处的观心修，或从禅修的觉照功夫，皆能让妄念现形，观其生灭幻化，了了觉知，念念分明，渐渐息妄断惑，打成一片，物我双忘。这个觉是法，即修行中对治烦恼境的方法，如渡河筏，是无常。

另一重义，是修行功夫纯熟，圣慧现前，了悟大千，本因缘起，如昏寐得寤，已证果地，烦恼之贼，不再为害．此境哪有常不常的，言语道断，心行处灭，个中滋味，唯圣者知．故一般禅堂修持，辨常无常，辨有不有，都要受到呵责．此皆果地事，修行到家，自然了知，不必因之烦恼．如登高望远，到一高地所见，自然明白．若在山脚徒言高地风光，总如画饼充饥，不得真实受用．