华岩寺道坚述 

忠州佛教是巴蜀佛教的缩影，在研究忠州佛教之时，发现忠州曾经出现了许多奇闻异事，故而录之于后。

柳木知兴衰

唐时白居易作忠州刺史，修复龙昌古寺，并植柳于下寺，至此柳兴盛则寺兴，柳衰则寺败。民国《忠县志》云：“巴台寺，白公祠左，即唐之龙昌寺。按：龙昌寺有三，一在山顶，一在山半，一在山下，巴台即山顶一寺也。白居易刺忠时，曾植柳于此，柳盛则寺兴，柳衰则寺败，僧护此柳比甘棠云。州人熊耳山人有题壁。”

石宝寨出米石

从古以来，巴蜀之间多匪患兵灾，凡有战事，寺院多成避乱山寨，民众因之得以成活者，不可计数。考今日巴蜀山寺，多有出米石之传闻，概因聚众食粮，以寺救济故，传之久远，才有出米石之讹。据《四川总志·石谱》云：“忠州石宝山，一石突高，圆三四丈余，根狹小，傍有一孔如盂，通明其顶，相传昔有米出其中，日可食一人，僧日利焉，后以冗穢，米遂絕。巴县亦有金田寺，宋时米自山孔中流出以供寺僧，今无矣。”

寺穴出白雾

忠州黎王乡第三保有宝光寺，宋代嘉定年间所建古寺，原有租田十二石。宝光寺旁有地穴，故传时有白雾喷出，引以为奇。据民国《忠县志》卷载：“宝光寺，寺左五丈许，地中有孔，口径一尺，每值欲晴欲雨时，喷出白雾，凝旋半空，经久不散，故名白云山。后有僧葬塔于此，其雾始散。明成化二年铸有大钟一口。”

土龙朝圣

土龙，是民间传说风水极佳之地，自然形成龙样的土堆。据传忠州黎王乡第一保有寺名福田寺，为南宋时建，明万历年间重修，重修寺廊时，地生土龙，铲之一夜又起，一共生了五次，人谓土龙朝圣。据民国《忠县志》卷二载：“福田寺，地名会龙山，称庙居龙口，寺前二十四堡环立朝拱。寺左廊甫建数日，地忽坟起土龙一条，长丈余，高五寸，铲之复起，似此五次乃已。内供释迦佛像，铁钟二口，清知州刘肇孔题‘林间夜宿还巢鸟，槛外朝飞出岫云’。”

潮水观音

忠州涂井跳桶岩半岩对面有观音寺，极其险要，山洪时发，初有大水浮来一尊观音造像，以其址建寺供俸，名潮水观音。据民国《忠县志》卷二云：“观音寺，峭岩间刻石佛三尊，上悬岩叠叠，下临大岩，河水涛声如雷，路向半岩独道过去，犹要攀岩把树，极其险然。曾于某代，上河涨水，冲一观音神像至此，浮入岩畔，自后发现，乃修庙其端，故名。今庙废矣，而神像犹在岩上。”

飞来神钟

忠州汝溪江溪场潼渊滩有寺，名潼渊寺，传说寺有飞来神钟一口，能生红毛，叹以为奇。据民国《忠县志》卷二载：“潼渊寺，传说原有小庙一座，僧人夜梦明日晨有大钟一口至此，请早开门。及次晨，飞来一钟，僧开山门不及，一触而退落滩内，故名潼渊寺，其滩曰潼渊滩。现或发现其钟已生红毛矣。清嘉庆十年铸大钟一口，报钟一口，磬二。”

寺产名毯

忠州清和乡金刚山广积寺，明弘治年间，由蒋氏始祖迁入忠州时捐赠修建，寺僧能织毯，技艺高超，一时远销千里之外，名重一方，寺院得利润置田五百石，为忠州第二大寺(开禧寺最大，雕刻最为精美)。据民国《忠县志》卷二载：“广积寺，由蒋氏迁忠始祖蒋德新施舍祇园，广积功德，故名广积寺。寺僧等数十人以织毯致富，其宗派有铁壁、破山之分。”

忠州特产木莲

香 山居士白居易作忠州刺史时，曾在州治西十里见木莲数棵，当时颇为罕见。据民国《忠县志》卷三载：“木莲洞，洞在治西十里，昔白居易于此得木莲数本，故名。按：莲曰木本，世所罕见。当时独产于吾忠，事属奇特，今遍觅不得其种，洞亦不识何在。旧志载道旁有石刻，今已不见。惟居易有《木莲图诗》。”按《酉阳杂俎》載，忠州溪及涧临卭白鶴山寺俱有之。白居易有云：“木莲树生巴峽山谷間，巴民亦呼黃心树。大者高五尺，经冬不凋，身如青阳有白文，叶如桂，厚大无脊，花如莲，香色艳膩皆同，独房蘂有异。四月初始开，自开迨谢，仅二十日。卭僧云：花拆时有声如破竹。”其诗云：“如折芙蓉栽旱地，似拋芍药挂高枝；云埋水隔无人见，惟有南宾太守知。”

开禧寺称蜀中第一

忠州汝溪乡高峰山上，有禅院名开禧寺，始建于明代正德二年。清康熙年间，高僧铁壁、三山、别庵先后持锡于此。寺极庄严，受皇朝封赐，曾有数百间石木结构古建筑，称巴蜀第一寺。据民国《忠县志》卷三载：“寺前建造三塔，即以上三僧归骨之所，旁置塔院，院内供奉三僧铜像，四时香火不绝。相传其地为四龙拱向，事闻于朝，清圣祖敕赐‘妙光’二字匾额，悬诸殿上，所以矜铁壁之妙相光明，而寂照靡遗也。并御赐礼祖牌四具，现仍陈列塔院中。光绪间，其寺三毁于火。经住持通江重新构建，壮丽逾昔。期间石栋错落，数以百计，工程之巨，为川中寺宇所罕匹。”

恶女变猪

此为因果报应之说，然世不多见。据民国《忠县志》卷二十二云：“崇祯七年，桐树结实如刀状。十二年三月十四日，张某屠豕，蹄上有‘恶妇再世’四字。”虽不知是何道理，存之以示人也。

古寺枯木逢春

枯木逢春，古称瑞相。据民国《忠县志》卷二十二云：“道光十二年，普照场红岩寺皂荚树大可数围，中空丈余，枯死，越二年后复活，树叶仍茂。”

左胁生子为僧

佛教有释迦胁生之说，而世无所据。今见古时忠州竟有胁生之记载，不知是何道理？据民国《忠县志》卷二十二载：“明万历四十四年，陈氏妇左胁生一子，以为不祥，遂舍为僧，名慈运，有传。”考此慈运禅师为铁壁慧机大师嗣法弟子，为忠州一代高僧。

吹万大师神行术

吹万广真大师，为聚云法派之开创者，为忠州历史上最有影响之大德。吹万著作等身，现在佛教所习《佛教三字经》为其著述。然据忠州古藉所载，吹万神通广大，能夜行八千里。据民国《忠县志》卷二十二所载：“忠州高僧吹万老人，道行甚高，常飞锡于大江南北，与州人进士田一甲交谊弥深。明万历时，田入部，官河南道监察御史。除夕枯坐无聊，忽老人掩入，约归家度岁。田笑曰：‘路隔八千余里，岂片刻所能到耶？’老人曰：‘此易易耳。’令田闭目，而以肘挟之。无何，直冲霄汉，御风而行。移时，田启眸下视，城上奎阁，红灯悬绕，始悉故乡已至。及履地地家，家人异之，以为甫得家书，归期原订明春二月，何今遽归来。田缅述颠末，家人闻之，莫不服老人之神也。”

长髯韦陀佛老叟

韦陀天将是三界护法神王，为一年青威武像，而忠州聚云寺韦陀却为长髯老叟；佛像有三十二像八十种好，清静庄严为上，皆是精健之像，而忠州聚云寺佛像却为老人像，为中国佛寺所独有。据民国《忠县志》卷二十二载：“田一甲(忠州进士)致仕归，与吹万老人盘桓于北门外聚云寺，礼忏谈经，朝夕不辍。时县人集资改塑寺内佛与韦陀像不成，老人笑曰：‘昉老僧与田君之貌，塑之何如？’塑工颔之，果一抹而成。考各寺佛像无须，独此像有之；韦陀本少年，独此像是一长髯叟，盖两像酷肖老人与田君也。迄今犹可指正。”

聚云老人圆寂而双开竹死

物与人非，皆运化之极致。忠州聚云寺吹万广真大师，为一代豪杰，生而为世间模范，逝时其院有双开竹自然槁死，竹与老人俱生，亦为一奇也。据民国《忠县志》卷二十二载：“明季，吾忠北门外聚云寺侧，有双开竹一簇，与震旦所产无异。迨寺僧吹万老人之寂后，则槁死无存。当年特产是竹，得毋诞生吹万老人之兆欤。”

熊月岩异梦得法

明季工部主事、江西丰城熊汝学，字月岩，因梦得入川拜见聚云法系铁壁慧机大师而得法，叹为希有。据民国《忠县志》卷二十二载：“明崇祯六年，工部主事、江西丰城熊汝学，字月岩，奉旨督荆南税，出京时梦一僧捧大慧语录相赠，继而登山，见趺坐定僧，头上出五色彩云。致敬已，入大殿礼地藏菩萨时，供灯朗耀，壁间持有蒲团，觉而异之。因关扬州有行僧通宿命，公往问曰：‘某久慕禅宗，末审契合何处？’僧云：‘此去西蜀，有人候汝。’公入川，至忠州云根驿，一闻聚云吹万大师，特登山礼塔；次到平都地藏寺遇铁壁大师，乃蒙印可，从派以灯，俗名之‘附行脚蒲团一员’。故感今思昔，恍与梦会，岂壁岩果有夙缘欤？”

铁壁大师灵应护寺

铁壁大师为聚云系第二代传人，吹万广真大师之徒。据传大师圆寂后，灵验非常，有保寺之功。据民国《忠县志》卷二十二载：“郡城东门外振宗禅寺(即巴台寺，为清帝赐名)祖师铁壁，道行高深，清康熙末火化，寺僧为建一殿，奉祀不衰。民十八年，匪军盘踞寺内，每晨集铁壁殿上演习神拳。一晨，匪众启殿门，瞥见一老僧，趺坐香案上，合掌闭目，朗诵佛经，态度庄严，莫敢侵犯，群惧而却走。移时返探，则渺不复见，因报请其匪目，移驻他庙。又寺内设有佛会，会长锡兰，夜分闻剥啄声，启户侦之，见一长袍老僧，鹄立阶前，偈声琅琅。锡兰急合掌顶礼，须臾形声俱渺。据寺僧谈老僧状貌衣冠，酷肖铁壁老僧。其铁壁之现身欤。”

寺僧养虎自害

佛戒以许弟子于寺中畜养宠物，以荒道业故。而忠州有僧养宠物，却养猛虎于寺，竟致虎食主人的下场。据民国《忠县志》卷二十二载：“清光绪初年，王场某寺，僧豢养一乳虎，行止与俱，初不觉其噬人也。及体大如犬，仍爱若掌珠。邻人劝弃之，弗听。一日，与邻人作叶子戏，忽闻案下有咆哮声，俯视之，见其虎露牙张爪，状如噬人，邻人等仓皇避入室内。移时，闻虎声昂昂，达于寺外。启户视之，则僧首已失所在矣。噫！虎之反噬，可不惧哉。”

群蛇朝会

蛇类，古时与龟、鹿、鹤等一并称为灵物，有蛇大成蛟，蛟大成龙之谓。故对蛇的崇拜与对龙的崇拜有所关联。今日听说有群蛙集会者，亦有群蛇集会者，而忠州集蛇朝会，古有记焉。据民国《忠县志》卷二十二载：“一日，邻人过寺前，见大小蛇数万，萃一大田中，骇极。陇畔一小沙弥，摇手示勿声张。令人颔之，乃疾趋而过。沙弥告之曰：‘先师曾道此为蛇会，数十年不一见，见之必祥。见时如出声，或击之以石子，则蛇必群起而逐杀之。’邻人闻之悚然。”

怨鬼索命

忠州志书所载怨鬼索命之事甚多，如清光绪十二年知州田子石，即死于怨鬼。所载不一，今仅录关志灵索命之事。据民国《忠县志》卷二十二云：“郡人关志灵，豪爽好义，以义兵从征大小金川，有功授参将，加三品街。同治元年，回籍办团防匪。与吏目徐子和有隙，徐诬控灵谋反，州牧捕杀之。临刑时谓徐曰：‘余于鬼门关待汝。’徐果于是夜患风魔死。灵之首级悬老关庙前榕树上，其婢连夜行窃，三次皆以不能升木而返。第四夜，抱树而哭，忽绳断头落，婢遂携归以葬。”

赵璧城遇狐仙

狐仙精怪之事，传之于乡野，多认为是无稽之谈。忠州历史上发生过多起狐仙与人的爱情故事，如光绪末年孔庙一秀才遇狐仙事，又司祝张天顺与弟张天德见狐仙吐纳修练事等，而赵璧城遇狐仙，尤为精彩，可博一笑也。据民国《忠县志》卷二十二云：“清诸生赵璧城，家窶贫，世居城西鸣玉桥畔。平生不事生产，亦未尝一试秋闺。年迈五十，乃欲赴乡试而苦无资斧，谋益友陈子昭。子昭以其晚年不宜问名，弗许。赵固哀之，且言其必操左卷。陈问其故，曰：‘余弱冠时有女狐，昼去宵来，缱绻备至，且盟白首，常为余点窜窗课。窘时亦微有将助，凡出处休咎，就而决之，无不应验。屡科乡试，女皆以不售见阻，独今年谓试则中，不中则死，与其生而吃苦，不若作孤注一掷，余深然其言，故谋及于君耳。’陈因赠白金二锭，赵晋省，果死闱中，同考乡人扶柩归葬。其从弟良臣，堂言其从兄‘鰥居终老，学无业师’，又言‘幼时常见一黑狐，缘屋后穿岩而过，其幻人形仅一二见耳’。足证璧城遇狐甚确。”

王复阶死后还阳

古代志怪类书多有死云还阳，诉说死后情景，以教育世人因果报应之事。在忠州有光绪年间的王复阶，就经历了别死后还阳的事。据民国《忠县志》卷二十二载：“清光绪时，群队王复阶病笃，见二隶持签至榻前，促其入城候案。从之，抵城隍庙，仿佛一大衙署，规模与世同。顷之，一宰官出坐堂上，点王名，王跻堂长跪。宰注视良久，怒目胃隶曰：‘此乃明年新贵人，谁遣误拘，可速送还。’隶頷之，导之出署门。见同里某荷枷鹄立，相晤流涕；至养老院谒其已亡父母，谈家事甚悉；出见剑树刀山，毛发竖立。盘桓三日，始随隶返家。家人正环柩衷啼，将敛矣，忽见王尸颤动，群惊而走。王曰：‘我已还阳，幸勿疑惧。’家人喜而问之，王缅述游冥始末綦详，且冥间示谕、楹联等文，尚能强记。次年，王果入郡庠，人皆以其言不谬。”

掘穴见金鲫

古时凡置阴阳二宅，皆尊风水之术。风水之于国人，须臾不可离也。余判信仰之分类，将风水术载入文化信仰类，即喻其以人文教化之功，而非专注于迷信也。掘穴见有活物，多年来时有所闻，家乡也多传其事，但未曾亲见。据民国《忠县志》卷二十二载：“郡人熊梦彩，葬其父仰渠于水磨溪。掘之其穴如盂，中有金鲫二，当掩埋之，其名其堂曰‘瑞璘’。”

周某丰都遇鬼

遇鬼之事，代有发生，而周某所遇，为其舅江晓岚新死，正赴丰都，以为奇也。余也曾经历过此事，遇见逝去前父亲于路途。回顾此事，颇为神伤。据民国《忠县志》卷二十二载：“县人江晓岚外甥周某，由渝返忠，道经丰都，舍舟登岸，遇晓岚乘黄包车过。惊而问舅氏：‘何日至此，下榻何处？’晓岚答：‘寓延生堂，甫三日。’移时，走访不遇。及抵家询之，晓岚死三日矣。相传丰都为冥府，于此足信。”延生堂，即余所住持之寺院也。

唐钟飞坠钟溪

石柱唐代有钟，为唐天册元年时物，据传飞坠入东溪大江，江因名钟溪。后钟为大西军所毁。据民国《忠县志》卷二十二载：“石柱方斗山方广寺，有铜钟二，为寺僧所秽，遂飞去。一坠于东溪大江中，故名钟溪；一止于治城鼓楼上，质精声洪，上铸‘唐天册元年制’等字。相传为献贼所捽，确否待考。”