道坚法师

明晹法师一生戒行精严，博通三藏，于浊恶世，救世救心，登法王座，作狮子吼。法师弘法利生，普度有情的广宏愿与无尽的悲心，鼓励着我们在佛教的传播与弘化中，精进不懈。法师一生令人敬仰的方面有很多，下面我以明晹法师的《佛法概要》、《圆瑛法师年谱》等有关资料，就法师独具特色的修行论略作阐释。

即心即佛，即佛即心

心佛一体论是明晹法师接引众生的中心理论之一，法师在《佛法概要》之《成佛是怎么一回事》一文中，多次强调了这种“即佛即心，即佛即心”的心佛不二论。法师首先指出：“佛觉悟到世界上所有众生，本来都具有与佛一样智慧德相。”众生本来具足与佛等同的，无有差别的智慧德相，这给众生以极大的信心，指出了每一个众生都有成佛的可能性和成佛作祖的潜在能力。“众生虽具有佛的智慧德相，为什么依旧还是众生呢？”法师以为这是因为众生有了妄想心，有了执着心，迷了真心。因此“把这虚幻妄心当作真如妙心，叫做迷真逐妄，执妄为真，所以才有种种妄想执着。”这妄想心，执着心，就是我们众生的我执烦恼和法执烦恼，尘沙无明烦恼。这种种烦恼能障碍我们人格的升华与完成。若于无常的诸法之中，执着以为真常，于无我诸法之中妄执为有我，由是生起贪心、嗔心、愚痴心的根本三毒烦恼。“这三毒使我们对本具佛性的智慧德相，迷而不知，隐而不显，就不能成佛得道了。”然而只要众生发大菩提道心，努力修行，“把心中妄想执着烦恼消灭，我们本具的无师智慧，自然智慧，也就是心中所具足的大智慧光明就会显现出来，发挥了极大的作用。这种无穷无尽的智慧德相，就与佛的智慧德相，心心相印，通达无碍，这就是即心即佛，即佛即心，不二而二，二而不二，不可思议的道理。”

无论凡夫心、佛心，其心之体与佛无异，此心即是佛。这种理论是根据《华严经》“心佛及众生，是三无差别”之思想而来。傅大士《心王铭》云：“了本识心，识心见佛，是心是佛，是佛是心，念念佛心，佛心念佛……自观自心，知佛在内，不向外寻，即心即佛，即佛即心。”禅门马祖道一后来也专以此语接引学人，后世禅宗引以为公案。宋慧开《无门关》第三十则云：“马祖因大梅问：‘如何是佛？’祖云：‘即心是佛。’”可见明晹法师是继承佛教“心佛不二论”的传统，只不过法师以中观学理论来论述“心佛不二”的理念，谓之“不二而二，二而不二，不可思议”。此凡夫心与佛，显然有其事上的差别，就像宝珠与蒙尘的宝珠一般，其体虽同，形式上却是有一定的区别的，这就是心佛“不二而二”的道理；然而心佛是超越时间和空间的，竖穷三际，横遍十方，形式上的差别并不妨碍其理体上平等，因为所有生命界，皆同入毗卢性海，无二无别，同一真性，这是二而不二的理念。何为不可思议？法师云：“就是品欲谈而词丧，心欲缘而虑忘，不可以心思，不可以口议。”真如是不能用言语来表达的，所谓“言语道断，心行处灭”，法界真如是第一机，有了语言文字已经落入第二机了，因此，在修习文字般若的同时，不为文字所缚，文字只是工具，通达真理，成就无上佛道才是我们共同的目标。

灵山塔下好修行

法师引古人云：“佛在灵山莫远求，灵山只在我心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。” 灵山，全称灵鹫山，为释尊说《法华经》之会处。即谓灵鹫山为释尊报身常住的净土。据《法华经》卷五《如来寿量品》载，释尊为度化众生，故方便示现涅槃，而实无灭度，常住灵鹫山说法；劫末火灾起时，世界悉皆烧尽，唯此净土不毁坏，常住安稳，天人充满。释迦佛常住灵山演说妙法，当然是我们佛教徒心中期盼的净土。灵山塔到底是在什么地方？明晹法师说：“看起来远在天边印度，其实近在心中。”为了让信众明了人人本具灵山塔的思想，明晹法师在《成佛是怎么回事》一文中，又引用“观音念观音”的典故，来说明人人都有自觉的本能，树立众生的自信心、自尊心。

知道了人人心中有个灵山塔，凡夫心与佛无二无别，则不唯他力以度生，当以自力利益当下。即“迷时靠师度，悟时要自度”，以自利自觉的心境，来实现最高智慧的完成。“求人不如求已，只有坚决要求自己，发奋图强，精进不懈，勇往真前，才会有光明幸福的前途，得到究竟彻底的成功。”明晹法师语重心长的一席话，给我们晚辈增加了无穷的力量。

有了自信与自尊，如何进一步起修呢？明晹法师在《天童寺进院法语》的山门前说法云：“太白嵯峨势接天，青山面目更胜前；云归崖穴泉归壑，翠竹苍松尽是禅。”如果说上面“灵山塔下好修行”，是说的人人本具灵山，众生皆可成佛的平等性智的话，这里要表述的便是“处处皆道场”的修行观。禅不是形式主义的，而是深入生活，融入生活的，在生活中把握生命，一切与众生息息相关的依报界，都是我们修行的道场。你看那苍劲的松，郁郁葱葱的竹，还有那秀美的山川河流，无不在演说佛法之妙谛。

在生活中修学佛法，于世出世间体证佛法，以中道正观感悟佛法，是明晹法师教导我们修行的有力武器，为了使我们不流于邪途，法师为我们开示道：“天然景物玄机露，水自流兮云自闲。”涓涓细流，终成大海，这是一种永不言退的精神，在困难面前，不折不挠，亦无急功近利等患，任运自然，终成大器。

然入道之途，当以达摩祖师“藉教悟宗”为旨，所谓“藉教悟宗”，即通过对表诠真理的佛陀言教进行学习，进而达到与真理相应的过程。明晹法师在天童寺法座上开示说：“诸上座，大道本无言，因言而显道。真心原无相，即相而明心。《金刚经》云：说法者无法可说，是名说法。正所谓妙高顶上，从来不许商量；第二峰头，诸祖略容话会。……明晹此次登山入寺，追随诸位大德之后，大作梦中佛事，安坐水月道场。”大道是不可以思量的，但通过文字、概念还是可以领悟的，因此前贤大德苦口婆心，著书立说，就是为的明示第一峰头境界。针对偏离佛陀言教而盲修瞎练的人，不啻是当头棒喝。

救度众生，离苦得乐的践行

明晹法师大为赞叹常不轻菩萨的精神，在生活中，尊重每一个生命，因为今天这些微弱的生命，可能在明天就是人格圆满的圣人，尊重生命，爱护生命，给生命以自尊，示生命以自信，谆谆善诱，以归敬慈悲伟大的佛陀。法师常以“四弘誓愿”作为践行的精神理念，精进修持，愿断无尽之烦恼，运慈悲心，普度无边之众生，虚心谦逊，愿学无量之法门，修行证果，以成无上之佛道。为了说明众生和佛的同体性，以及佛陀度生的必然性，明晹法师开示道：

譬如一棵大树，众生就像大树的根，靠水火风土各种助道的殊胜因缘，才能开花结果。佛得成道果也是如此，也就是说树如果没有树根，就不可能开花结果。佛离开了众生，根本谈不上什么得道成佛。佛有一天对许多弟子说：“一滴水怎样使他不会干掉？如果把它放在空中，就会被风吹干；如果放在地上，就会被土吸干。只有放在大海之中，和海水融和在一起，它才是永远地不会干涸。”这样看来，大乘教义的真理，就是要普度众生，和众生永远在一起，施以种种方便，赐以种种安乐。普令众生远离一切苦恼，得大自在安乐，实现人间佛教涉俗利生。

在明晹法师的心里，众生永远和佛陀在一起，佛陀和众生如水浮交融，不可分离，要实现圆满无上之要格，必以“救拨众生之苦患，给予众生以快乐”为标准。

佛陀及佛弟子的任务，在明晹法师眼里，就是传播佛教，使众生得到佛法的滋润，最终令众生共成佛道。如法师说：

《华严经》里面有说：“四生九有，同登华藏玄门，八难三途，共入毘卢性海。”释迦牟尼，得道成佛，最最主要的是普度众生，同登华藏玄门，共入毘卢性海。华藏玄门，是一真法界的大总持门，毘卢性海，是如来藏心的妙庄严海。就是要祝愿人人成佛，个个得道，成就无上正等正觉。

在生活中践行佛法，明晹法师提出“五心”之法，以实现其度生的慈悲理念。

不舍心：时时处处不舍一切众生，不舍菩萨行，菩萨的一节言论、行为、生活学习，都是为了尊重众生的幸福，助成众生的幸福，以众生的利益为自己的第一生命，永远为众生的利益而工作、奋斗，无有止息。

平等心：菩萨将众生当成父母和诸佛一样看待，“以众生平等故，则能成就圆满大悲。”

无畏心：“我不入地狱，谁入地狱？”“四弘誓愿”，坚持这样的志愿，所以菩萨是难行能行，难舍能舍，难忍能忍。

同事心：佛经上说的同事，是指共同生活，共同工作，共同思想，共同奋斗而言，菩萨在心理上和实践上与众生同事，不分彼此，打成一片，救度一切众生，而无一众生不得救度者，不著度生之相。

学习心：菩萨为了服务众生，助成众生幸福，要“悲心恳切，学处广大”。“难学能学，尽一切学。”作到学习一切知识，向一切人学习，象《华严经》写的善财童子五十三参那样，不知疲倦地学习。菩萨二一切时，一切处都去学习，增长道种智，一切种智。

结语

明晹法师的一生，可谓是对他的修行论实践的一生。法师自十岁披剃，十二岁则兼习世学，于十八岁即任圆明讲堂监院，帮助圆瑛大师处理日常工作，为中国佛教的发展，功不可莫。此后，法师讲经弘法，力行慈善事业，继而著书立说，开办佛学院校，重兴祖庭，光耀法门，不愧为一代爱国高僧本色。