我们昨天粗略地了解了一下十七分开始的意思，十七分开始跟我们所读到的第一分好象是有点一样的句子。文字好象是一样，但是他其中的意义并不是我们理解的那样。第二次又提到了“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降服其心”，这是昨天比较关键的一点。对于我们在修行的过程当中，如何能够使我们的心念以及心所念及，换句话说能觉和所觉这两个如何能够搞搞明白搞搞清楚，怎么去用好他，后面这段文字里头就是说明这个意思。

我们作为修学般若思想的人，觉悟的人，对于我们自己修行的过程以及心路历程关键就是这两个东西，过程就包括你自己通过观念的改变，不断的闻熏闻修，而产生一种生命现象的变化，这就是所谓的过程，而这个过程你不要认为他有，也不要认为他无，作如是之观就好。

很多修学的人，他总要认为这个东西究竟如何，其实只要你有究竟之意想，就是说，你想去探其究竟这个同时，其实就是无明。我们对自身生命的真实意义，没有真正的一种感受的同时，你决定不能去随便去想啊，用能觉的心去观察所对境，以所见的东西，就是说，以见的所对境，然后再立出来这个见，不能这样想。

我们不能依见然后再立见，我们不能依靠我们所见的境界，然后再立出来一个所谓的见，那是必定要生出障碍的。这个怎么去理解呢？从现象分析，佛祖在《楞严经》里开示得很明白，狂心歇，歇即菩提。什么叫狂心？不是正觉的心，狂乱啊，他就象风吹花絮一样的。你看春天柳絮毛毛，我们这个心这个念头呢，他其实就跟那个毛毛一样，你说他从哪儿发起来的，不知道，乱吹一通，而这个乱吹这个东西是什么，就是我们过去无始劫以来所形成的无明业力。

无明业力，业力是什么？我们要弄明白业力跟业障，在修行的过程当中他起到的是哪方面的作用，不然的话你根本没有办法去发现他而去调伏他，你连他是个什么样子你都搞不清楚，你就没有办法把他发现出来加以调伏。

我们知道业障，业障是主观意识，一说能净业障，怎么业障就清净了呢？我们对道理绝对认同了，还不等于我们一般地认同。都说自己信佛啊，怎么样怎么样，你信的力度有几分呢？你真正能够毫不加怀疑地去信受奉行吗，你一到境界里头是不是能这样呢？通通都要打个问号，所以这叫一般的世间法当中的所谓的信心力度。

世间法当中的信心力度参杂着绝大多数是无明，他叫染杂，染杂种性，偶尔我们也觉得我们挺好的啊，我们也信佛啊，偶尔也不错啊，瞬间即逝，一瞬间就消失贻尽。表现在什么方面呢？简单举例说吧，去年正好快过春节了，庙里头欠某居士香钱，跑这里跟我要来了，我又不欠他的，那意思就是让我替人家挡挡帐也就是二百块钱的事，这个不是人好坏的问题，他也讲他是信佛，也是大居士了，也是盖寺院了啥的，也挺发心，就二百块钱让人笑话了，我一个和尚，你化缘化我头上来了？这倒无所谓，咱们不是说这事大小的问题，这就是信心表现处，我们不是说人家好坏，以事论事，这就叫信心层面的表现，那么你说他这样的信心，能有什么样的结果呢，必定他与之相应的结果是什么，就是他现在的状态。

现在一大部分学佛的人，他学的都是时髦的佛法，一说我也信佛，当作一种装饰，一种爱好去做，平时我也拜拜佛了，偶尔做点什么善事啊，别人还赞叹他，什么大居士，某某某大菩萨，你看，都这样去赞叹。这种人信心表现的层面是什么？就是经文上所讲的这段内容，他认为有一个法则，有一个方法和轨迹，我顺着这个方法和轨迹，这个轨迹他认为是一定的，好象是一种绝招一样，所以说他就跟你亲近啊，怎么样怎么样，希望能教给他。就是这个心思嘛，他就认为你肯定有什么招，我告诉你，这通通都是一种最大的错误认为，他没有真正去体会到佛法真实的教义，而我们修学般若思想，恰恰就要摆脱这些错误的认识。

我们过去那种主观意识，过去啊，不是说一生一世，我们今生已经活了几十年了，我们不知道，我们过去无量劫以来，我们做过什么样的恶习啊，不要以为那种力量在消失哦，那种力量叫业力，习惯的那种延续叫业力，我们那个意识思维延续叫业障，但是这种延续是生命的基础。

佛告诉我们一句话叫法-轮常转，法-轮是什么？不要以为他比喻说是一个理性的观念，不是，他是一切万物运行的根本——法性，法性是不断地在运动，他是永恒的那种状态里头在运动，不是我们想象的那种运动。他不是说那种静止，那种圆满的状态里头在进行他的轨迹。这一切万物都有他的本性，他那个本性不会停止的，他停止他就死了嘛，他有停止相，就不称为法身了。

他不停止，他随缘。啥叫随缘应化呢？因缘成熟的时候，就会示现、显现成某一种景象，就凡夫界众生来说。那在诸佛菩萨那种圣解脱境界是什么呢？那就是自在功德嘛，那就是他那种自在受用，庄严国土就那些东西，就是他自身的那种生命轨迹，那种超然解脱。

那你说那些菩萨们他为什么能在微尘国里转大法-轮呢？这句话说明一个透彻的观念，告诉我们，我们生命的轨迹啊，你在所有的地方都是圆满的，我们整个的生命体啊，所有一切法性本体运行的轨迹，无论大小，不分环境，不分所谓层面，通通都不断地在运行，所以称为在微尘国里转大法-轮，这是我们真实生命的状态。

这个转大法-轮是什么，微尘国很小吧，那为什么转大法-轮呢，大小本来是相对的，在佛陀的境界里头，他是相容的。你看他能够相容，这就是我们佛性的功德。这句话从我们现象界生命里头怎么观察得到呢？非常简单，过去的种种世界，森罗万象，宇宙万有，存在于何处啊，存在于一念之间嘛。

而你的一念之间就包含着所有的一切，但是你的一念停止了吗？就是你的念心运止，运动的轨迹从未停止过，他一个劲的要往下延续的，他那个延续的动力从何而来，有没有去想过？首先肯定不是来自于外界空间宇宙吧，他来自于这个身体？不可能嘛，你要来自于这个身体啊，睡着了念头还在动，要来自于这个身体，好，我们就叫他别动了，别动了我们就不不老了不死了嘛，你能阻止衰老吗？

这个身体有变化，我们的心念没有变化。心念有衰老的迹象吗？我们的念头有没有衰老过？不会衰老的，只是这个色身相，一天天地老。其实你说他具体老到哪儿了吗？他那个组成成份还是跟小时候是一样的，只是排列次序差一点算了，小的时候比较紧密一些，老的时候比较松驰了，这是我们见到的相。

众生界在相法里头不得解脱，这就是所谓的业力。他总要顺应他的业力去想、去做。想是什么？想就是见惑生起，做是思惑延续。我小时候听我妈妈讲，那你为什么要结婚成家呢，人家都这样，我不这样行吗，你看，人家都那样，好象在遵循着某一种规律，这种规律从哪儿来，她也不知道，所以称为迷昧的众生，蒙昧的众生。

人心啊，你那个心灵，心的本体生命一旦蒙昧的时候，你整个生命的光彩就失去了。他会陷在种种现象的局限里头，被那些现象所拘束住了，被种种现象所拘束住了。一个有家有业的人，首先有家有业，最起码你想去哪儿不一定能去哪儿，不一定能拔腿就跑，你得想一想俺家孩子还没饭吃啊，俺家老头下了班还没人给他做饭，被现象所拘束住了。

那你说人就不该负责任了？不是讲这个意思，是说我们这个生命现象的可怜啊，本来是无限的光华灿烂，无限的受用，就被现象越卡越小。你没看人老的时候，那天超度某某妈妈，那死的时候，活脱脱的干骷髅，包着皮的骷髅，牙也掉了，人要活到这份上，没啥意思了。

你们没见过百岁宫的无暇禅师啊？他那肉身嘛，你去看看，这个真的叫报啊，看到某某妈妈也是一具尸骨，那无暇禅师也是一具尸骨，但是他是一个师父一个修行过的人，那个尸骨是他用过的，结果人家那个尸骨就贴上金，装到龛里头，供养供奉起来了。某某妈妈就黄土一埋，拉倒了，一把火一烧，谁还会记得她，某某能记住，再往下两代就忘记了。

但是无暇禅师，明朝的人，到现在还有那么多人朝拜他呢！但是尸骨也很难看哦，法性是平等的。你不要以为那个尸骨好看，同样是干的，也是一个干骷髅嘛，但是你看见人家那个不害怕，没有害怕的感觉，他浑身都贴着金啊，金薄啊，那也是人的一生，这也是人的一生，好象是从事相上有差别，你不要认为修行苦，修行并不苦。

真正的人生是苦的。某某妈妈生几个孩子，她爸爸脾气还不好，还动不动揍人，你们都当媳妇的，老头肯定都打过你们吧？没打过？那还不错挺幸福的。过去当媳妇的哪个没挨过揍啊？那种心灵的疮伤，是很难弥补的。

但是无暇禅师，好象看着人家风餐露宿啊，什么都没有似的，最后实际证明人家赢得百世的传诵啊，这是证明，不争的事实。但是诸法平等相，在这里就讲了一个法性的平等，绝对的平等，他们同样是众生，众生的法性是平等的。什么是法性？依这个缘起啊(拍拍身体)，示现这种相，这个东西绝对是平等的，你就把他那个无暇禅师，那个成份化验化验，跟她的那是一样的，那个成份是一样的，都是骨头，但是她那个骨头就轻，人家那个就如金生。

要说差别，佛祖的骨头比人的骨头就沉嘛，真的有差异。你怎么去看待这个问题？封神演义有一个故事，商纣王和妲己看雪，前边过来一老一小，小的怕冷，不敢过河，老的无所谓，蹭蹭蹭过去了，妲己就耍妖术，她说纣王，你说为什么小的怕冷，老的不怕冷，她妖精嘛，她说，小的那人是父母在年老的时候偶尔成孕，年老气衰，他所承受的好处就少，骨髓是空的嘛，精髓不满，畏冷。那个老年人是他父母年轻力胜的时候成孕，自然秉持得就厚嘛，你要不信，就把他们弄上来，敲骨验髓，就把人家俩人腿骨砍下来一看，真是那样子。

虽说这个比较荒暴，残暴，但是这个证明一点法性是平等的。法的基础啊，我们所依存的生存的法，众生界所依生存的法则，绝对是平等的。不要以为我们的生命比猪的生命多尊贵，不是那样，人跟人比也是一样，人跟一切众生比通通都是这个道理，不要说人的生命多尊贵你就可以随意践踏别的生命，那是你绝对的错误，那你一定要遭到报应。

前段时间闹非典，已经是很明显的现象，非典怎么起来的？就是吃野味吃起来的，为什么会这样，就是我们说的这道理。那你说这个诸法平等，你能违背吗？你违背不了，这个法性绝对是这样的，一切万法的本来，绝对是平等的，我们要从那个角度去看待这个所谓分别相的问题，相法上的差别，你就看得到，这个差别是不重要的，可以叫忽略不记啊。

你记住那个差别，就被那个差别相把你本有的智慧和福德因缘全部局限死了。那我们为什么被这个现象局限，这就叫无始劫以来的业力导致，这叫业力的一种连锁性，这是业力在你三世生命当中，就是说在你的过去，现象，未来当中他起的一个串起的作用，穿连啊，但是他绝对不是法性的运转力。

用一条河水来比喻最恰当，河水平静地流淌，河水包括河床，包括河水运动的方向，以及运动的那种能量、力，这叫法性。我们的业力呢，是河水，抽刀断水水更流嘛，这句话就说明你那个心思不容易断。流的方向叫业障，主观意识，一条河本来从那边流，我现在需要用他，就给他另辟一个通道出来，那方向改变，业障就变了嘛，同样的水在这边作用就产生出来了。河床是理性。运动力是什么，就是无明，水不得向前运动吗，这就是人的生命，就这样。

在这个过程当中，这里头主导因素是什么？理性好说，理性跟方向性是统一的，河岸跟方向是统一的，直接你明白方向就行了，你想东想西那是你自己选择的，但是你选择了，要义无反顾地去做就好，这样你的业力就消除了，这就是在金刚萨垛如意修法里头讲的对治法。

什么叫对治法？我们有某一种不好的习惯，这种观念很容易改变。比如说偷东西，这个偷盗行为基本上每个人都有，但是他那种不认为是偷盗，他认识不到那么细，我们一般人认为，我明目张胆地去把人家的东西偷过来叫偷盗，但是佛告诉你的更微细。

我们首先说，你过去在单位也好，或者你是公务人员，或者你是家庭主妇，你有没有这种现象，咱们说水电费，我们过去讲偷电，基本上那时候都干过这事是吧，尤其那个单位啊，公家的电，随便使去呗，你看偷电。哪怕在单位，我插上个电炉，没有经过人家有些人的同意，插上电炉去使，那个就叫偷盗，但是我们谁又注意这些行为了？

尤其你在办公室，写个字吧，拿一张信纸，喳喳喳。我们那时在医院，家里用的酒精，棉球啊脱脂棉，谁买去，那不就顺手就拿来了吗，所以那天咱就给许居士开玩笑，你印钱的，怎么不顺手拿两钱儿，这个就是这个道理啊，但是这种行为的不断延续，不要以为这个事小，事小也是在熏习你那暗藏的意识流啊，他把你暗藏的意识流在延续下去啊。

这也是在造偷盗业。而且你这个偷盗业业报还大啊，好比你在单位拿一卷卷胶布啊，单位有多少人，好比医院有一百职工，二百职工，你记住，你这一卷胶布可欠了二百人的债，那就不是一卷胶布了，那也叫日涨三分夜升七厘，我给你讲，第二天就不是一卷胶布了。

有一个有名的公案说一个师父，你们可能也听说过，修行特别清静，临往生的时候，他要走，成就了嘛，刚要走的时候，那个护法菩萨就扥住他了，你不能走，你还欠常住多少多少东西，欠多少布，为啥成布了呢？他说你还记得你哪年什么时候有人来看你拿常住的一张纸啊，寺院的一张纸，你包了东西送给他们了，按照佛祖规定的利息算法，你现在就得还我一丈多少布，你不还你走不了。他就说，我就欠这么一点你就依依不饶，那多少人拿常住的啊，护法菩萨就告诉他，他们我倒不跟他算，阎王爷会给他算去，因为你修行清静就欠这么一点，他一听这个就知道因果是真实的了，赶快叫他家人备了那些布还了就走了，那因果是真实的。

灵山会上，蛇王菩萨护法嘛，佛祖规定的，寺庙常住的东西叫日长三分夜升七厘啊，三分七的利，这个从哪儿的缘起来的呢？三分就是过去、现在、未来，因为你三世都在受用啊，比如说你拿人家的一个东西，没有经过同意啊，你过去现在未来这三个念头，全都占住了，这叫三分，七厘是在这三个空间当中你是七识在受用，八识是管藏啊，你七识都在受用，就是三分七啊！

跟你这样算,那你那卷胶布值钱了,因为你那个胶布不是光手用,你眼耳鼻舌身意全用,还有一个我占有啊,你看,七识全有,七识全有你就得还七份。以此类堆，做生意的更惨，你说哪个不偷税漏税，国家人越多你越惨，全国人民都是你的债主。

所以说现在的人越过越穷，越过越倒霉，他不知不觉就在做这些恶业，然后反过来他说我怎么这么倒霉，老天爷不长眼，他骂老天爷，想不通，其实静下心来，要我给那些犯罪的人解释去，你不用去怨天尤人，你触犯了法性，这个法性是绝对平等的。因为你触及了他，法性是绝对不二的境界，因为你伤害到所对境界的利益，到一种限度以后，那个法性的平等力，就要把你那个主动的缘给你熄灭，主动的造作的缘给你熄灭。

从历史上你一看就明白了，希特嘞当年不可一世，那你说不知不觉就把他干掉了？不是说苏联红军给他打败的。那只是一个缘，苏联红军前几年怎么不把他打败呀，那只是个因缘。他触及到那个法性的平衡力了，自身的平衡力要产生作用，那种法性的平等他要产生作用，一产生作用，自然而然就把他消除了，熄灭了。希特嘞出现那么多年，那么不可一世，嚣张，为什么没有人收拾他，也有人收拾他，也有人刺杀他，那你就干不掉。那回我看那凤凰卫视，讲当时有一个军官，专门暗杀他，炸弹就放他桌底下，都爆炸了，屋子都塌了，他没事。希特勒一起来说，杀死我，不可能，我是上帝的宠儿。你炸不死他，不该死，是啊，福报还在，他那种善业报没有消失，他自身的平衡作用还没有开始嘛。

您要读过党史您也知道，毛主席在黄河岸边别人打他的时候，走一百多米啊，炸弹就离他一米，他一点点事都没有，警卫员吓死了，那你说这些生命现象怎么去讲，就这个道理，你知道吗，这就叫生命现象，他为什么能发出那种力量来呢？因为他的念力坚固，换句话说，业障执着很深，他对他的信念绝对执着，他的行为特别增上他，所以他就把他生命的力度发挥到相当的地步。

南非的曼达拉，在监狱里扣了他四十年，依然不改他的初衷，最后人家还真的当总统了，从一个囚犯当总统了。这个道理为什么，首先是信念力不够坚固，但是他的行为为什么没有绝对的增上他，因为他行为是在染杂，他的信念力虽说比一般人坚固，但是还是不够纯净，也就是前边经文里讲的信心不清净，因为他参杂着自我的情感啊，这些东西，但他主流方向还是好的，所以他经历的事大体上还是不错的，最后他成就了嘛，最终人家当上总统了，那就叫“成就”。最终信念跟行为统一起来了，不二想了，啥叫不二想了？他想当总统叫信念，他行为跟他产生不二的反应了，入不二境界了，他行为就是总统了，是叫理事无碍吧？

你要依那种念力去念佛呢？你也成了。这就是一切唯心造，所有的法界，一切万有啊，无非是你的信念和行为力的综合利用，但这个行为和信念这里头分的什么，你不明白这个道理，不明白绝对法性平等这个道理的时候，你的信念就叫业障，行为就叫业力。

我们的业力分在十八个层面当中的，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，根境相对，在这十八个层面当中，都有业力的存在。讲证初果，得断多少多少品思惑，在所有境界里头，你那种信念和行为的微细的差别，你在所有的境界里头是不是清净的？是不是你能安住于你的清净法性呢？

所有的境界里头，包括你一天当中你经历的种种心境，你能不能清晰地观察到自己，能不能清晰的看到自己的心是不是安住于实质的状态，所以在你没有这种能力的时候，你就好好地去依止佛法僧三宝，在家为啥叫你供佛呢？念佛呢？这就是一种依止啊，因为我们的心没有定性的时候，我们就要依附于一个东西。

你说那个佛像，他会给你说话吗，他不会，但是你看见佛像，就生佛想，这个有用。很明显的一个对比，咱们楼底下那个文殊菩萨汉白玉雕的吧，我们觉得好恭敬啊，但是雕成维那斯呢，你就没那个感觉了，你就不想给维那斯磕头了。你说那是石头有差别吗？不是。相法意义不同，但法性是绝对平等的，法性就是佛性的原始体现。

接着昨天讲，然灯佛是什么意思，所谓的然灯佛从事相上理解的，好象就是过去有一尊佛叫然灯佛，你那样理解也没错。其实我们觉悟的时候，就是借助一个缘，你要没有灯你看不到那个境界，所谓的灯是我们的心境明亮，然灯佛嘛，心境的明亮自然能发生生命的觉悟。

“如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提”。为啥他讲的有法、无法得阿耨多罗三藐三菩提？他为啥把那个有和无给你开开，说出来呢？一般人总认为好象有个方法啊，有个什么样的轨迹能够顺着这个轨迹去就能找到，是一个固定的方法，能不能找到，这个不是找到，是通过种种因缘的观察，去发现，他在里头是蕴含着的，为什么称为五蕴色身？他是蕴藏的，佛性是在这五种现象里头蕴藏着的。五种现象的背后就是佛性，就是法性的平等，就叫平等法性。

那你说这五种现象我们一定要有一种固定的方法，能够发现他背后的东西吗？不是那样，所以他这里讲，“如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊”，就是说，从一开始觉悟的一刹那，觉悟真理的开始，然后依止这种绝对的真理去行持，到最后生命完全解脱，这个过程有、没有呢？有没有轨迹可循呢？“不也，世尊”，这个过程没有所谓特定的轨迹，“如来于然灯佛所，如我解佛所说义”，正如我所理解您所开示的这种真正的意义，他讲的是义，而不是说文字啊，当我理解您开示给我这个真理的时候，我就已经开始发生这种变化，我的生命已经就开始发生这种解脱现象的变化了，我并非是真的在过去佛那里得到的。

所以说佛“于然灯佛所。实无有法”实无有法是真法，实实在在的是以空性而得到，无有法，无所有嘛。以空性而去所谓的得阿耨多罗三藐三菩提，无有法指的空性，不是说有一个特定的法则，真正的是以空性，般若的那种智慧得到无上正觉的解脱了，一字之差，就差“死”你了。

一般人认为，啊，实无有法，是没有什么方法，不是那样的，以空性的智慧，自在的绝对的真理，而证明那种生命的解脱。“佛言。如是如是”。你看，就是这个样子的，你要顺着他那个文字讲，就讲迷糊了，就是没有办法成佛了，文字意义不就出来了，对不对，“如是如是”，佛认可了。

“须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提”。须菩提啊，真正的实在的意思是什么？要有空性那种智慧和真理才能真正的体现我们真实生命的价值，获得最上彻底的解脱。无和有，是两个层面的意思哦，真实的境界是什么？是远离无和有，这样的一种思维，这样的思维进入空性，才能获得真实解脱，远离无和有，依止空性嘛，远离两边。作有想，错。作无想，更错。

有和无代表什么？有是代表我们所对境，无是代表我们的内心，只有远离这两边，才能进入绝对的解脱。非有，非无，非非有，非非无嘛。非非有，连没有的概念都没有，这叫清净了。由此你就判断，我们日常的观念里头是不是比比皆是业障啊，首先观念就死了，要么有，要么无，你有两边必然有生死啊，只要你认为有和无是存在，那你就必有生死之相，没有办法解脱生死，般若就是中观思想嘛，“实无有法”是这样的。

“须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记”。如果真正的你没有离开有边去成佛，你认为佛有一个实质的东西。就是说，在有现象界里头，是个能寻找的东西，通过某一种法则可以修成某一个东西，那你记住了，你的智慧就没有开，然灯佛就不给你授记，为什么然灯佛不给你授记呢，你心不打开你怎么知道呢？你心灯不亮啊，你就不能明白什么是佛。

什么叫修成的佛？那本来那个地藏菩萨的相，那是一块石头嘛，精雕细刻，人家费了多少工夫啊，雕成了，哎，这佛像真好哎，这叫修成的佛，这个会坏。我们人怎么修成的佛呢？我今天要念多少经，今天要持什么戒，我今天要怎么样，这叫修成的佛。你修成了吗？我告诉你，你修不成！因为你认为我这样做，就是有一个什么东西能出来，错了。

这些所谓的清净的戒行，那你说要不要守戒？一定要守戒。守戒是“受”戒，你那个心灵认识，首先得认同那个规范，你自然就守了。道理非常简单，你是个人嘛，咱首先说人性，先不说成佛的事，咱就说人性的观念，人性的观念你就绝对不能做出跟猪狗一样的事，你认同这个人性观念了，你说是不是在守戒？守戒，戒是什么？戒是规范，行为的规范。而这个行为的规范是建立在什么基础上，建立在你要接受这种观念的基础上，自然就守了戒了，没人去劝你，你自己就守了嘛。

而不是说我守戒守不成会有什么罪过，你不守戒也有罪过。你不守戒，你杀生就没有罪过了？一样的罪过。只是你多一个破戒罪，那是一个戒行细说的东西，所以说我们这个修成的东西，是靠不住的，修成的东西那个不是本来，因为你是有心造作出来，那必然要坏灭的，那个不符合因果的。

最简单外道天嘛，外道的神仙，修到移山倒海，那到最后业报尽了还要轮回。你看人家说练武功的人，最有感受，他功夫再高，到老的时候一样的功丧气尽嘛，他就没了。禅宗有一个祖师说，修来的禅定，少年时期可以，年青的时候修来的禅定没问题，你能得到禅定啊，喜悦啊，都挺好，我告诉你，你年老体衰的时候，你那种定力就会消失，啥叫修来的禅定，比如天天打坐啊，或天天念经啊，系心一处，你这样修来，造作出来的境界，你就会失掉。

很简单，比如你诵经念佛，老居士们在念经，哎，我今天念得可好了，一不念没了，转念就没了是不是可坏性？他不是究竟的。“若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛即不与我授记”，因为你按照有的轨道是不可能成佛的，是不可能绝对圆满的觉悟的，“汝于来世当得作佛。号释迦牟尼佛”。不给他授记，没办法成就圆满的觉悟，最上的解脱，“以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提”。所以说，“是故然灯佛与我授记”。

“汝于来世当得作佛”。为啥叫来世呢？这个符合绝对的因果，这个来世不是很久啊，不是我们死了以后那个来世。真的认识到远离两边的空性思想的时候，你那个当下就是来世。这点在华严大教里讲得非常明白，华严大教告诉你三世诸佛是同时成道的，三世如来是同时成道的，一起成佛的，没有先后，所以你真能证到空性思想，远离两边的时候，这一刹那间就已经成佛了，这个来世并非我们讲的来世，是当来当下他就会展现出来，那种本有的境界，圆满的解脱。

“何以故。如来者。即诸法如义”。为什么说你能明白空性道理的时候，你就已经进入绝对的解脱境界了，什么叫绝对的解脱境界？如来就是真实的生命，那种绝对的真理状态，是诸法如义。什么叫诸法如义？一切诸法的本来面目，他是不离法性的真实义，是绝对平等的，你要是有先后就不平等了。要有先后就不能称为大悲平等了，你说你释迦牟尼佛先成佛了，后边的人后成佛，那你释迦牟尼佛不叫佛，他绝对是平等的，“即诸法如义”。

“若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提”。如果要有人说，“如来得阿耨多罗三藐三菩提”。我们真实生命受用解脱从哪儿来，是从我们发现本心体的作用，从那里起来的。这两句话听着好象有点啰嗦，其实不啰嗦，“若有人言”，如果有人这样去言说，这样去讲，你真实生命的受用是来自于你对真理的绝对相信。

阿耨多罗三藐三菩提是什么？是你的观念，主观意识的绝对改变，如来是依着这个绝对的主观意识和真理去增进你的生命行为，而得到绝对的解脱，就是如来境界，达到诸法如义的境界。“须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提”。须菩提啊，真是获得圆满觉悟解脱生命那种现象，是一定要进入空性绝对的思想。

阿耨多罗三藐三菩提又从哪儿来？我们知道，要想获得真正的生命的自在解脱，你必须发现心体的绝对真理，你那个心体的绝对真理从哪儿来？从空性当中来，般若思想当中来，实无有法，你真实受用的那个东西，从你的空性般若观里来，这是前后套用的词，后边是套前面的，一环解一环的。

“须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法”。这句话绝对交待给你了，站在绝对的那种角度告诉你，“如来所得阿耨多罗三藐三菩提”就是说能够获得最上解脱，获得最圆满那种生命状态，那种法则，那种信念，那叫如来所得阿耨多罗三藐三菩提。

“于是中”，在这个真实法性中是没有什么，“无实无虚”，他还是离开那种有边际和无边际的，“实”就是有边际，“虚”就是无边际，没有边际没有迹象可循。“于是中”，在哪个中间呢，在你的真如法性里头。他那个“是中”，他理解不到，他不知道那个“是中”是啥意思？这个“是中”就是如是之见，在如是之中，在你真如法性中，你对真如法性那种观念的理解，和信力的深度，这个决定了你那个生命获得自在解脱的力度。

你对真如法性那种观念深度不深，认识不深你力度就不深，所以你获得的解脱就少一点。“无实无虚”，你不要认为他还是有迹可循，不要以为他还是可以造作出来，不是。“是故”，所以说呢，“如来说一切法皆是佛法”，你能够获得真正生命自在解脱以后，以一切的法则反而成了得道的增上缘了，一切有为相法啊，倒成了你能够解脱方便众生的一切增上善缘了，不是障碍了。

“须菩提。所言一切法者”。就是说，这里所讲的一切法，“即非一切法。是故名一切法”。这里讲的一切法，不是我们现象界层面的那样的一切法了，你获得绝对自在的解脱以后，那时候你所见到的，那一切的现象，那时你就有力量驾驭，换句话来说，你获得绝对的力量，去驾驭境界的时候，这个境界就变成你所要用的方便，当你没有这种力量驾驭境界的时候，你就被这个境界所驾驭，你就成为命运的奴隶了。你有能力去驾驭命运，改造生命的时候，那你就是生命的主人，没有的时候，就是生命的奴才了，命运的奴才了。

“是故名一切法”。这里讲的既非一切法，并非我们所理解的那种所谓的法，一切有为法的建立，所以只是一个名字罢了。“须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。则为非大身。是名大身”。这个人身长大是什么？人的受用那种念力的大，就是说，众生的身见，受用，用一个比喻说众生的身见受用你说是大是小，没大没小。众生的身见有大有小吗？什么叫身见大小？这个身体，这不是身见，这是身见的一部分，你的家以及你所处的一切空间都是你的身见。

“长”是恒古以来的受用啊，什么叫恒古以来？他是长时间在你这段时间里生命里，他是随着你时间的东西一直在运行下去，随着你生命的洪流啊在运行下去，你看你过去，咱说了，你说过去，过去有没有你的身见啊，过去有没有，肯定有嘛，你一想起过去，过去好坏通通都有了，通通都出来了，那你为啥还会有感觉。

所以说，“譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。则为非大身”。这所有的身见受用，在我们觉悟的生命状态里头，他不是我们现在能理解的，那种自在的解脱力，也跟现在的截然不同，“如来说人身”，在那个现象里头的一种受用，“则为非大身”，不是我们现在理解的所谓大小的受用。

就是我们解脱以后，换句话来说，我们真正能体悟到空性思想而去证明的时候，我们所得到的受用生命现象，截然跟现在不同了。“是名大身”，那时候才称为真实的好处。“大身”是什么？大大的受用，你现在叫小小的受用啊，你现在连个地球都蹦不出去，咱不说地球了，中国都很难蹦出去，这就是受用。“须菩提。菩萨亦如是”。真正觉悟修行的人，就是这个道理。为啥叫“亦如是”，菩萨修行觉悟的人，他肯定要必须得依止真如自性，他不依止那个真如自性而建立绝对的空性观，他没办法获得生命的解脱。