(4-20下午) 修行要有智慧

感恩常住三宝慈悲、感恩诸位法师慈悲、感恩诸位同修慈悲，阿弥陀佛！大家好！

我们佛教里面有一个让人很难处理的事情，就是心愿和执着。没有心愿，就等于没有目标。但是人一旦执着，又有障碍。那这两个方面要如何来完善呢？第一要有智慧来判断好坏，第二要接受善知识来指导。如果自己没有良好的智慧，那就要接受善知识来指导。

人没有目标肯定就没有方向，没有方向就没有终点。但是一旦执着了，就非常烦恼。很多的同修，包括我本人，没有学佛之前好像很自在，学佛以后反过来烦恼更加多。有没有这么回事呢？烦恼从哪里来？因为没有条件去亲近善知识，自己又没有智慧，同修之间也没有谁有智慧，变成糊涂人指导糊涂人，这个说可以这样做，那个又说不行，结果不知道到底听哪一个的好。

在这方面密宗很有讲究，听一个上师就是听一个上师，听多个上师就乱了。所以密宗怎么讲呢？上师相当于自己的本尊，就是听一个老师的指导。因为法门之多，就像有语文有数学有化学，理科的老师肯定要讲理科的道理，文科的老师肯定要讲文科的道理，你敢说他讲不对吗？是我们听不对。

法法平等，不能说哪一个法门好或者哪一个法门不好。首先认可自己是一个业障深重的人，是我们接受法门的缘份不同。比如，简单来讲，地藏王菩萨的法门叫做报恩法门，观世音菩萨的法门叫做慈悲法门，阿弥陀佛的法门叫做极乐法门，普贤菩萨的法门叫做惭愧法门，文殊菩萨的法门叫做智慧法门，本师释迦牟尼佛的法门叫做什么法门呢？叫做大彻大悟的法门。

大家念过《地藏经》都应该懂得，里面有这么一段经文，有两位菩萨，一位是先成佛以后才渡众生，一位是渡尽众生才愿意成佛。我把这两位菩萨的概念讲一讲。前一位菩萨说成佛以后再渡众生，他的意思是说先完善自己到位了，才有能力帮助别人；第二位菩萨说先渡尽众生我才成佛，意思是我已经有能力渡众生，我本来就是佛了。

你们在这个地方没有明白，有一位同修说：“我也愿意渡完众生，我才成佛。”我就笑他：“你了不起了。”他说：“我可以吗？”我说：“你不要哭就好了。”自己的苦难都过不了关，你想渡尽众生才成佛，你骗谁？

但是我不是一概而论，因为在座的有些是佛再来的，是菩萨再来的。假如没有能力的时候，我们最好先接受佛来渡。我自己也是因为自己没有能力了，干脆舍命全交给佛，佛怎么教就怎么教，佛教我“一”我也跟到“一”，教我“二”我也跟到“二”。如果你再不教了，我也跟到“二”为止了。这样做就简单了。

你念一部经，如何接受到真智慧呢？我懂得回向很微妙，说：“本师释迦牟尼佛，我现在念《地藏经》，我是生死凡夫，首先我没有能力理解佛所说的话，连每一个文字的内涵也不懂，连一句话的意思也不明白。现在我要念诵你的《地藏经》，那么接受佛慈悲，成就我每一个字的内涵都明白，每一句话的意思都理解，当我念完一部《地藏经》，里面所有的文字和道理，让我全部明白理解，一个不漏。”这样回向就对了。

你们念《法华经》也好，《华严经》也好，《金刚经》也好，都应该这样。但是不能照平时我们念经文那样快念，为完成任务，应该是一句一句地念，慢慢的来。这是我经历过的事情。

现在有些人认为我讲的不是佛教的道理。因为我是走人间佛教的路子，佛教的道理也有，世间的道理也有。今天讲的是心愿和执着应该分明，佛教育我们在人事不同的环境，在缘份不同的条件下，应该看破放下的要看破放下，但是应该完成的心愿必然要完成。所以这两个层次，自己如果没有智慧，就去接受善知识的指导。

我宣扬阿弥陀佛的法门，并不是说其他法门不行，其他法门让给其他法师来宣扬，我只能宣扬成佛的法门。因为我感觉先行菩萨道我做不到，所以我先完善自己了再行菩萨道。我是生死凡夫，多一件事就感觉来不及了，根本没有那么大能力去应付很多的事情。

你修观世音菩萨法门都可以，也愿望你永远不要改变，就是“南无观世音菩萨”一念到底就对了。但是念“南无观世音菩萨”和念“南无阿弥陀佛”，于心态上配合才能得法。如何在心态上配合？念“南无阿弥陀佛”心态快乐，你绝对得法。念“南无观世音菩萨”心中慈悲，你必定得法。

如果你念观世音菩萨了，在家里面又说：“你这个老母亲这样做不对，你这个老头这样做也不对。”这样就不是观世音菩萨了。念佛也是这样，如果家人骂你，你始终说“南无阿弥陀佛”，也不生烦恼，也不难过，又不发脾气，你就是佛了。

谢谢大家！