(10.1下午) 释迦牟尼佛讲什么

阿弥陀佛！大家下午好！

我们都有缘闻到佛法。所谓闻法，闻是表示亲近，也是表达明白的意思。如果人没有明白、理解到位，就很难相信。即使相信了，也不一定能相信到位。所以说，当前佛法在人的心中，基本上分为两大类：第一类是正信佛教，第二类是迷信佛教。正信的佛教就叫做智信。

首先我们一定要理解，释迦牟尼佛是专门为我们众生讲生命改良的道理，所以佛法重点在了脱生死。佛慈悲到极点，他愿望我们每个生命都能跟他一样，都能跟他平等。他有这个愿力以后，百千万劫来通过各方面实践佛法，最后就定位：只有用西方极乐世界的国土来接引众生的灵魂，到西方以后，通过佛的悲愿来法化众生的灵魂，才能达到这个目的。因为佛知道，只有灵魂得到改良以后，人的各方面才能得到好处。

比如他老人家把人的生命分为福德和福报。我们凡夫往往只讲究福报，没有真正讲究福德。人的福德就是生命，人的福报就是财富。当然呢，我们生活是非常需要财富的，但是生命没有的时候，财富对我们有什么用啊？财富是由生命创造的，而不是生命由财富创造。

人来到世间，首先明白到生命的重要。可以说，什么价钱也买不动生命。所以现在世间上有的人拿生命做买卖，拿生命当玩具，这是非常可悲的。

生命一旦得到改良、得到完善以后，那么你的福报自然而然就拥有一切。所以释迦牟尼佛非常慈悲，他创造的佛教，整个大意就是生命改良。比如佛教的戒律，是改良人的行为。人的行为没有过当，也叫没有过份，那么人的灵魂自然安住。造成我们灵魂不能安乐，来自我们人不守本份、过份。

佛法是靠实践才能真正体会到它的内容。比如在三皈依里面：自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。体解大道就是相当于我们现在说的实践，有了实践就有了经验，有了经验就是智慧。

过去我学佛，也老是说自己怎么没有智慧呢？没有想到智慧是靠实践爆发出来的。智慧不会无缘无故在我们头脑里面产生，智慧来自实践，来自生活当中。人有智慧，完全跟灵魂有关，而不是跟色身有关。但是色身如果不健康了，灵魂也消失了，这是非常相关的。

生命有两种，一种叫做心理的生命，一种叫做生理的生命。用佛教来讲，一个是色身，一个是心识；用现在的话来讲，就是思想和肉身。想问大家，我们人的思维能看得见吗？人的思维看不见，是唯心；色身能看得见，就是唯物。《心经》里面讲：空即是色，色即是空。用现在的语言来讲，色就是唯物，空就是唯心。大家要懂得，每一个事物都有两种过程，唯心跟唯物都同时存在，不能单方面的说唯物。

我们说一句话都是有唯物和唯心同时存在，怎么说呢？我们未讲话之前是不是先有一个思维吗？那思维就是唯心了嘛，当把话讲出来就是唯物了嘛，对不对？(众答：对！)也可以说，我们的生命就是唯心跟唯物组成的生命，把它分开来讲就是两个生命，把它合起来讲就是一个。

释迦牟尼佛在生命的研究过程中，他在想：到底用什么方式来把生命提高到非常良好的状态？他老人家讲法49年，方方面面都讲完了，最后他就认为唯有“南无阿弥陀佛”六字洪名，才是彻底改良生命的信号。而且它的作用是高等的，同时又方便。但是他非常可惜我们众生业障深重，我们很难相信非常简单的方法。我们是非常相信复杂的方法，越复杂我们好像越相信，越是简单我们就越难相信。所以，释迦牟尼佛在讲《阿弥陀经》的时候，他在最后说这是难信之法，就是这个道理。

六字洪名就是一切众生生命改良的信号，能念六字洪名就是横超三界。那大家可能问：横超三界是哪方面的三界？在佛教里面讲欲界、色界、无色界这三个方面。在我认为，六字洪名横超三界是超时空、超方位、超人事。

这两种说法怎么解释呢？

想问大家，时间有色吗？你们看得见时间的经过吗？时间是无色的。那色界是什么呢？我们所住的方位，有看得见的东西，所以我们的环境叫做色界。欲界是什么呢？我们所需要的，比如我们想吃的，想享受的，这就是欲界。阿弥陀佛六字洪名超时空、超方位、超人事。我现在把这些道理简单明了地给大家这么说。(掌声)

当我通达这些道理以后，我在灵阳寺第一次实践的，是在这里往生的王某某。因为我们农村都有一个经验，人死了以后，去山上埋，都要用罗盘来看方位，看是不是犯什么凶煞。我也懂得这方面，那时候时间、方位都是犯煞。后来我对佛说，这次他这个往生人安葬在这个地方，年月日时都犯煞，如果没有出问题，表示阿弥陀佛是横超三界。(掌声)我敢这样大胆地实践。

那时正好是中午，年月日时都是煞在北方，我们是坐北朝南，正好是四煞同堂。按照那个道理，一放下去，时间不超三天，家属就会爆发灾难。但是我们安葬以后一直到现在，他们家属都没有发生什么问题，而且还非常安详。这件事过后我们也实践了很多往生人，不用罗盘，喜欢怎么放就怎么放，一样没有问题。最后我知道，阿弥陀佛真的是横超三界。

我通过实践敢肯定它的作用了，后来我问老法师：你敢不敢大胆用？开始他不敢，后来我把这个道理讲出来以后，他代理我去处理两三件事，也没有问题，所以他就认可了：哦！原来横超三界是这么说的。

我们相信佛法往往是带着非常迷信的方式来相信，所以反过来没有得到好处。佛法是高等的科学，佛法绝对不是迷信，佛法完全是唯心跟唯物同时存在的高等科学。(掌声)

我们社会用科学来改良人类，但是呢，还是没有真正做得到。现在在这里，我愿望大家从今以后，要实实在在地实践佛法。

有很多人问：我念什么经好啊？本来哪一部经都好，关键是懂不懂得用。如果你懂得用以后，哪一部经都好。为什么呢？经文都是释迦牟尼佛讲的。如果不好，他老人家怎么说出来呢？

那么哪一个法门好呢？哪一个法门都好，都是释迦牟尼佛讲的。但是他讲的法，根据我们众生根基，分有难行的方法和易行的方法，也叫做难行道和易行道，也就是简单的方法和复杂的方法。像我们现在本愿法的助念就是易行道，但是在我身边的一些居士不用，他喜欢加这个杂那个。原来我学密宗，也认为这个方法好，那个方法也好，都用，混在一起。到现在呢，我得了本愿法，那些东西我全部放下，

今天我在这里再给大家讲一讲这个道理：阿弥陀佛的愿力，没有说要我们用其他方法配合到里面去，他纯纯粹粹是念南无阿弥陀佛，其他方法一点不需要用。(掌声)如果我们使用另外的一种方法配合，已经不是阿弥陀佛的本愿功德。(掌声)大家在这里听明白了没有啊？你们还用密宗啊哪方面啊，那已经叫做本愿的外道，不是阿弥陀佛的本愿之内。意思是说，阿弥陀佛的愿力不用配合其他人的愿力，他的愿力是纯粹的，懂了吗？

也可以说，他的愿力都不用到观世音菩萨、大势至菩萨，而且大势至菩萨和观世音菩萨是乘他的愿力去帮助他。(掌声)如果我仁焕说错了，因果我担当，不是你们的事情。因为什么呢？他老人家成就西方极乐世界以后，观世音菩萨才去帮助他，不是观世音菩萨去帮助他以后，才成就西方极乐世界。因为他成就了西方极乐世界，观世音菩萨见到了才感动：哇！阿弥陀佛有这样的悲愿，有这样的功德，那我去帮助他老人家。这是观世音菩萨，叫做随喜功德。我绝对不打妄语。包括大势至菩萨都一样。

虽然我们平时课诵也要念这两位菩萨，配合佛的名号，但真正我们得往生就是纯粹六字洪名。我们念六字洪名的时候，这两位菩萨是先到的。观世音菩萨和大势至菩萨先来，准备返回去的时候，阿弥陀佛才过来，跟他们两位菩萨一起，成为西方三圣来接引。(掌声)

用我们现在世间的语言来比喻，观世音菩萨就是阿弥陀佛的副手，大势至菩萨就是阿弥陀佛的秘书。这两位菩萨帮助阿弥陀佛落实哪方面？观世音菩萨就是担负六道，包括阳界、冥界两界众生的生命。大势至菩萨是纯粹管理冥界众生的生命。就是说，当我们的生命死了以后，观世音菩萨的责任是把生命接引到西方极乐世界。进到西方，就由大势至菩萨安住发落。

所以，我们中国的佛教非常信仰观世音菩萨，这是实实在在的。确实观世音菩萨的慈悲非常感动我们众生，也叫做慈悲感化众生。因为他显现在六道之中，他跟我们阳寿未了的众生非常有缘份，他是拯救我们阳寿未了的人得到安详的过渡阶段。那大势至菩萨是负责阳寿尽了的众生的灵魂得到安住的阶段。

如果你们念大势至菩萨和观世音菩萨，那么阿弥陀佛可以不来。但是你们念阿弥陀佛，不念观世音菩萨，观世音菩萨也一定来，大势至菩萨也一定来，你们相信这个道理吗？(众答：相信。)

今天就是给大家真正明白到念佛的功德。而且实实在在也可以这么讲，六字洪名就是我们生命得到改良的信号。六字洪名也是阿弥陀佛的本愿，因为他发愿力用六字洪名来接引众生，用六字洪名来法化众生，(掌声)用六字洪名来成就众生。(掌声)

所以大家明白了，这几天来到这里，要信心欢喜地念佛。当我们念念带着感恩地念，这是为我们的生命得到改良而念，不是我们为阿弥陀佛念，是为自己念。当你们念到自己得到好处以后，你们把好处回向给家人，那么就成为：一人念佛，一家得福。在你们一家得福以后，将来合家都念佛了，那就成为九祖超升！(掌声)

所以呢，希望大家明白，我们这几天来这里做什么呢？——把我们的生命请回来！(掌声)如何请得回来？快乐的心就请回来，烦恼的心就把生命赶走了。

大家愿不愿意快乐啊？(以下为师父现场演唱《快乐歌》)

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！嘿嘿！无挂碍，不烦恼，西方在眼前！

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！嘿嘿！看得破，放得下，当下生西方！

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！嘿嘿！你愿生，我愿生，有缘同往生！

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！嘿嘿！你也乐，我也乐，大家快快乐！

(10.1晚 互动)

阿弥陀佛！大家好！

因为我们早上的开示，有些人听不明白，现在再给大家说清楚，来到这里重点就是交命念佛。把命交给佛，然后我们念佛的功德就大。

舍命全交有哪方面的功德？就是我们成为极乐世界的人，也是等于阿弥陀佛的人了。如果我们虽然念佛，没有舍命全交，那么等于还是念佛结缘。我们舍命全交以后，佛自然慈悲为我们拔除业障根本。

人人有一本难念的经，家家有一本难念的经。这几天我们来这里，虽然常住条件没有能够满足大家，给大家带来很多不便。但是我们舍命全交，如果得到健康的身体回家，为合家冥阳两界拔除业障根本，那么我们来到这里价值无量。(掌声)

念佛既然舍命全交，没有理由打什么妄想。我们集中精力就是等于接受阿弥陀佛的慈悲。精力集中得好，自然得到感应。如果我们没有集中精力，等于转移心念了。最关键是，念佛要带有感恩的心来念，感恩佛能为我们拔业障。惭愧自己业障无量，但是佛能为我们拔业障，我们应该感恩。所以这次来到这里，我们的心应该有一种惭愧，而且有一种感恩。

这次有很多是发心来做义工的。来做义工也好，念佛也好，功德是平等的。感恩大家这次光临灵阳寺！(掌声)

根据反映，今天我们念佛，可能念得太快。希望明天念佛，速度不能太快，但是也不能太慢。太慢人也很累，太快人也很累。腔调不要太高，也不要太低，太高太低都唱不了，一定要掌握在平和的音调。我们在这里叫做大众念佛，必然要有一个统一的腔调。当你们回去以后，你们习惯哪个腔调，怎么念都行。

刚才还有人问我念什么经好，你们念什么经都可以。我认为这几天是大家有缘来实践念佛法门，来体会六字洪名的功德。(掌声)如果你真正得到好处，那就不需要问念什么好。如果你们念了没有得到好处，回去你们可以选择念什么都行，或者你们打坐也行，念咒也行。

我这次接触了一个居士，她是82年皈依念佛的。她说她肚子痛，我问她：你修什么法门？她说她念《地藏经》。我说：既然你念《地藏经》，为什么肚子不好呢？她说：我不知道。我知道，每当她跟丈夫吵架以后，她老是埋怨老人，这样念《地藏经》还有用吗？她也懂得《地藏经》是报恩的经，但自己都不感恩老人，还要埋怨老人、骂老人，那不是叫明知故犯吗？这种人叫做过份了，所以她肚子痛总是不好。

所以我们这次来，首先应该感恩我们的老祖宗!感恩我们的父母师长！因为我们的生命是来自老祖宗和父母，我们的慧命是来自师长，如果不感恩他们，我们的生命就有限了。

不知恩就等于人不守本份，做对不起老人的事情叫做过份，那等于自己破坏自己的生命。那么老人对小孩的教育也是这样，没有爱心，教育小孩的方法错了，那也是等于我们自己破坏自己的生命。我们当老人要有爱心，要有德行。那怎么样才算有德行呢？德是担当一家的过，家中有不对的地方，老人应该反省自己。

在这里给大家说一说：无德和缺德。无德是表示不明白，做不到位；缺德是明明知道这样做不对，但还是去做了，叫做过份了。老人缺德就给后代带来不良影响。

我们想要一家好，老人首先要有德行。你有千万的财产给小孩，没比得你有阴德给小孩。你没有阴德，虽然有财产给小孩，如果他不懂得守本份，会把你的财产全部挥霍了；如果你有阴德给小孩，那么小孩就会懂得做人，小孩会有能力创业，然后一代超过一代。如果老人无德，那么家庭就变成一代不如一代。明白吗？(众答：明白。)(掌声)

你们认真地观察，老人做不好的家庭，是什么样的？比如，小孩念书念不好，不愿做事，这种是老人无德。如果小孩有伤害人、偷盗、吸毒等等犯罪的过程，是老人缺德。想问大家，你们相信不相信这个道理？(众答：相信。)(掌声)

所以呢，希望我们这次有缘明白这些事以后，过去做得不对的，特别是年纪大的，回去要好好地反省自己：为什么我的儿子不听话？为什么我的孙仔不听话？不要在他们身上找答案，要在自己身上找答案。(掌声)我们中国人不是说“上梁不正下梁歪”吗？是不是这样？(众答：是。)(掌声)老人也等于是房基，房基不好，房架再好也要倒下来，这个道理对不对？(众答：对。)

过去我们没有谈到这些事，因为我通过一两年的考察实践，然后找到了很多问题的答案，完全错在老人，所以我们明白了。

我们佛教重点在讲因果。但是，不是佛教创造因果，佛教讲因果是明白因果。不管你相信不相信佛教，因果都是存在的，你所作所为自然是种瓜得瓜、种豆得豆。比如，小孩做出来的事情，是反映我们老人的行为。比如，我们不守本份，家庭矛盾就多，家庭就不会和谐。如果我们都过份了，那家庭就会有灾难的爆发，比如生病或者有摔伤、有是非等等。

当然，有些人讲：他那个人也很好啊，怎么会有灾难呢？大家绝对不知道，人不一定在行为上表现出不好来。比如，我们想法不对，也叫做思想行为不对，会引起内脏有问题。如果真正有身体行为的爆发，就容易使整个身体有问题。因为有思想才产生人的行为嘛。如果思想行为良好，那么你的人行为自然是良好。人的思想行为不良了，那么人的行为自然就不良了。所以呢，佛教重在改变思想行为，就是改变心态。思想行为达到良好，人的行为自然不会产生坏作用。

答居士问——

△ 居士：肩周炎、鼻炎怎么办？

法师：你们兄弟分家以后，你对老人说不公平，你埋怨老人，造成你这样的病。你要找公平，你心里公平就好了。心里不公平永远不公平。

△ 居士：我能来参加这个法会感觉非常的荣幸！我信佛、念经有差不多三年的时间了。我来这个地方感觉确实很灵验，今天病好起来，我深信无疑。我非常感恩法师！我的病好多了，想问怎么做才能继续好下去?

法师：你要反省过去对不起老人的地方，你还没有改到位。这不是要你给他多少钱来定位，是在心态上真正对他的认可，才算是到位。因为他做不对，你还有埋怨，这就叫改不到位。

△ 居士：在念佛的时候集中全身的精神，是不是这样念？是不是以后说话也要集中精神？

法师：念佛集中精力就是相当我们电线的接源一样，你集中精力良好，就等于接源非常好。你没有集中精力，就等于接源不良好。所以，电线接源好灯就亮；接源不好灯就不亮；接源半好半不好，灯就有时候亮有时候不亮。就是这么回事。所以集中精力有这样的作用。当我们集中精力念佛，自然感觉全身安详、内心快乐。产生这种效果，表示念佛功德无量。

顺便给大家讲一个共同的问题。愿望我们来到这里念佛，自己给自己定位，这次来这里为个人完善什么？为家庭完善什么？为全家冥阳两界完善什么？一定要定位好，然后念佛报恩。

△ 居士：我念佛总是生不起感恩心，怎么办？学佛四年了，刚开始还有感恩心，后来慢慢没有了。

法师：那是你没有找到佛的功德，所以你感恩不起来。你们学佛想求得什么，我学佛是舍命全交，我等于不要命。因为你们想得到什么，所以越学越烦恼。

△ 居士：我嫂子耳朵不好，怎么办？

法师：因为过去老人教育你们，说有用的话你听不进去，坏的事情听得明白，所以耳朵应当坏。我们佛教有一句话：悔过生净土。你没有找到你的毛病，等于这个瓶装有污水，那这个水不能用，瓶也不能用。如果你们忏悔了，等于把污水全部倒出来，重新放新水，这样就好了。如果不忏悔，你们念多少佛都不行。

△ 居士：我有鼻炎癌、胃癌，体重下降，打念佛七以后身体增加了两斤，我很高兴，多谢师父！我想问为什么得胃癌？

法师：你原来跟家婆不好，是吗？

居士：是不好。

法师：不好，现在的胃癌就是果报了。那你想一想，你跟老人，特别是跟家婆的关系。你想要胃好，光念佛也不能拔病根。要想拔病根，唯有对她老人家好。

居士：我跟我家婆的矛盾是说不清楚的，她拒绝我回家。

法师：你先不管老人慈不慈，自己当子女应该先看自己孝不孝。本来你们婆媳之间也不是很大的矛盾，我知道的，不是很大的矛盾。但是你平时都埋怨家婆，而且埋怨这种心态非常厉害。埋怨是一种思想行为不对，所以造成内脏有问题。

居士：我埋怨我家婆什么呢？我女儿21岁了，家婆从不关心，都不知道我女儿长什么样。我觉得对不起女儿，没有一个好的家庭给她成长，我埋怨在这里。

法师：你应该首先想一想，一是老人的能力，二是我们不应该依赖老人。那我们不是也一样会年老吗？所以说，你要懂得生命该有的，自然会有。把责任推到别人身上，虽然她也是家人，但你埋怨这是非常不对的。所以，现在你应该转变你的心态为感恩心，你今天能有这个家庭，还是你家婆的功德。你只看到她的缺点，没有看到她的优点。(掌声)

△ 居士：老公在家里，现在病得很厉害，是胃病，想带他来，他来不了。这个是不是业障病？

法师：你是一个能人，他未发病之前，你老是埋怨丈夫无能，经常埋怨他。所以让丈夫有时候在别人前面觉得没脸，最后变成无能。现在他有病了，你感觉怎么样？我说的对吗？

居士：说得对。带他来看一下好不好？

法师：好不好完全在于你爱不爱他。因为他好也是你的丈夫，不好也是你的丈夫。好也是你的命带来，不好也是你的命带来。你照顾得到位，他就很快恢复。因为你感恩他，他就感动，病就好。

居士：医生说他的病治不好。

法师：就是只有用你的良心才能给他治好。你想一想，你过去对得起丈夫吗？你如果真正爱他，你应该忏悔自己。我认可你过去是一个能人，你对家庭照顾好，但是你埋怨丈夫。你埋怨丈夫等于克死丈夫！你感恩丈夫就是把你丈夫的命请回来！(掌声)

△ 居士：我声音沙哑，念佛大声一点，好像声音出不来，是什么问题？

法师：因为你过去曾经大声骂人。你没有忏悔过去对不起人，所以现在你的声音没有爆发出来。

△ 居士：听到别人说什么，心里就不舒服，心态不好，我想打开自己的心结，怎么办？

法师：你是没有大度量，一点点事情都容不了，你要学弥勒菩萨的精神，大肚能容。