论《维摩诘所说经》的不可思议
涯舟
闽南佛学

　　大凡提起“不可思议”一词，多喜用理超四句、体绝百非、心行处灭、言语道断等词语形容它。但这些都是诸佛及大菩萨的悟境。只有他们才能真正地理解什么是理起四句、什么是体绝百非，什么是心行处灭、什么是言语道断。至于凡夫二乘对此境界，可谓真是“不可思议”的，最高玄谈几句而已，有如生盲谈色，终无法知其究竟。可以这么说，“不可思议”是凡夫二乘及有所得者对不二法门无从理会的写照。
　　凡夫执着一切事物具有实在性，不能从事物的表面，而洞达它的不真实性。二乘顺契空性，但不能即空而承认客观存在的一切事物。无论是空、是有，对他们来说俱是羁缚，未能圆融无碍，这当然不可称之为“不可思议”。唯有诸佛及大菩萨契入不二法门、深明空有无碍，及由此而产生的功用，方可名为“不可思议”。
　　《维摩诘经》，一名《不可思议解脱经》，通篇阐述不可思议事理。诚如僧肇法师所说：“此经始自于净土，终于法供养，其中所明虽殊，然其不思议解脱一也。(1)”所以，无论是境是智、是权是实，还是因与果、依报与正报等等，都是诸佛菩萨的法门，绝非二乘的境界。凡夫、二乘及有所得的大乘学者，既不能正确理解空有之理，当然也无法思量诸佛菩萨举足下足的事情了。然而，诸佛菩萨为了方便引导所夫、二乘及有所得的大乘学者，特示现不思议事迹，使他们放弃自利的小心，慢慢地向般若大道迈进——尚未发菩提心的，使发菩提心，受持顶戴；已发菩提心的，使增进深入，直趋佛道。这也正是诸佛大菩萨示现不可思议境界的意义所在。
　　虽然《维摩诘经》总明不可思议，但自有本迹、依正等的不同。故嘉祥大师曰：“肇公云：‘其文虽殊，不思议一。’但寄迹不同，故门户各异。若就人而言……次就法不同者……(2)”在这里，嘉祥大师于人法二方面，对不可思议作出初步的阐释。道生云：“不可思议者凡有二种：一曰理空，非惑情所图；二曰神奇，非浅识所重(3)”。道生提此所说的理空与神奇，是与嘉祥大师不可思议本迹的说法相一致的，并无差别。下面，我就此不可思议本迹二事，略作进一步地探讨，阐述，以就正于同道。
　　一、不可思议本
　　(一)净土愿行
　　《维摩诘所说经》中，不论是佛陀合盖现土、按地变净，还是维摩诘请座灯王，手接妙喜等种种不可思议种通变现，考其原委，莫不是依于净土愿行而来。菩萨由发菩提心，修净土行，方能契入不二法门；而于此出方便善巧广度众生的。因此说，净土愿行是不可思议神通的理本。
　　嘉祥大师云：“夫取净土，要具二义：一者要起大悲为众生；二由菩萨修直心等行。具此二条，方得佛土。”于此亦不难看出，欲得净佛国土，不外有两条渠道：一者菩提心(发愿)；二者大悲行(修证)。
　　菩提心是菩萨庄严国土，成就众生的起点，亦即成佛的基础。没有菩提心，当然谈不上净佛国土、成就众生的；但如果只停留在菩提心上，不进一步去修证实践的话，也同样达不到净土度生的目的。嘉祥大师云：“菩萨取土，由大悲起，大悲由众生起，众生是取土之缘，缘中说果，故言众生之类是菩萨佛土(4)”佛土无论如何庄严清净，不可思议，究其根本，还是从众生而来；同时，嘉祥大师也明确指出它只是净土的因缘罢了。如果要实现净土，还需通过具体的行为，如度化摄受众生等菩萨行。由此可知净佛国土，必须愿行并行，缺一不可。
　　菩萨愿行，佛国品有祥细的论述，经云：
　　“众生之类，是菩萨佛土，所以者何?菩萨随所化众生而取佛土；随所调伏众生而取佛土；随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土；随诸众生应以何国起菩萨报而取佛土。”⑤
　　以上，首二句是站在众生的立场而言，即众生报据自身的业力而报得佛土。后二句则为站在菩萨的立场而言，即菩萨依所度化众生根基的浅深，而应之以不同的佛土。嘉祥大师对此有过精辟的论述：“后二句云，随诸众生应以何国，此明适缘示净土不同。华严百万阿僧祗品：‘净土随根浅深，故示土优劣。’所知是应。又随以何净、秽、杂等五种之土，则知是应土也。前文但明教化调伏而取佛土，不云随秽示土，故知明报土也。”(6)四句总度一切众生。“随所化”句，是教化外凡夫等，令起信解；“随调伏”句，是化教内凡夫令修众行；此二句，是化地前人，而取佛土。后二句，则化登地以上的菩萨。“入佛智慧”句，即谓入佛果，指七地以上大菩萨。肇公云：“七住所得无生慧也。(7)”‘起菩萨报”句，正辩修因，指六住以下大菩提心。
　　“菩萨取土，由大悲起”。从上所述，可知“随所软化”四句，是明菩萨的大悲愿。而佛国品“直心是菩萨净土”等十七句，则为正明菩萨净土之行。僧肇法师《注维摩诘经》说：“土之净者，必由众生；众生之净，必由众行。上举众生的释土净；今举众行，明其所以净也。(8)”‘直心是菩萨净土”等十七句的次第是：初之三心是根本心。这三心的次第如僧肇说：“上三心，是始学之次行也。
　　夫欲弘大道，要先直其心，心既真直，然后入行能深，入行既深，则能广运无涯。此三心之次也。备此三心，然后修六度。(9)’其次是六波罗密心，其次为四无量心、四摄法，其次为方便及道品，最后是回向心，回向真如佛果，以利益一切众生，所以能得具足一切功德国土。其下除八难、自守不讥、修十善等行，是菩萨的方便善巧，广为成就众生、净佛国土。
　　前面已分别对菩萨大悲愿与净土行作了阐述。现在，就“随所化”等四句为初章，“直心是菩萨净土”等十七句为次章，以便对二者加以比较，把二者的关系，归纳为四点说明如下：①初章广泛地阐明报应二土，此是净土果；次章则广论菩萨六度万行化他及自行，此是净土因。②初章是明菩萨修净土的因缘。凡夫的为了自身的安适，求生净国；二乘贤圣则急于脱离惑患入证涅磐，由于他们愿力薄弱，不能再从空而方便度生。唯有菩萨能游戏神通，普化众生，取于佛土。吉藏大师也对此作了准确的界限：“以普欲化物故，不同凡夫，而取佛土，简非小行。(10)”次章正明修净土之行。⑧初章直明菩萨为众生取土。次章说明之所以成净土的因缘，菩萨修净土因时，其自心净，亦让众生的心清净，双修自行化他，这是因中利益众生。成佛以后，得净土的果报，先前所教化的众生随来受生，这是果时教化众生。以因果二时都为利益众生，因此可知菩萨是为利益众生而成净土。④初章明为众生而取净土，即为菩提心，此心即净土的根本。换句话说，要想得佛净土，只有发菩提心方能成事。次章则为阐述净土之因，亦即修菩萨行。唯有起此净土愿行，方能趋向不二空性，得佛净土。
　　(二)不二法门
　　太虚大师说：“菩萨所行大悲妙方便，从如理智发出如量智，任运上求下化不落思议。(11)’这是说，菩萨由发菩提心、行菩萨行，积聚了无量功德，而后得以契入不二法门。再于此不二法门，亦即性空慧中出方便行，广为庄严国土，成就众生，此无论是理是迹，都非凡夫、二乘贤圣所能思议的。
　　从事相上说不二法门具有浅深不同的次第，仔细加以考察，可有三个层次：①措言于法相。此经中前三十一位菩萨各谈自身所发悟的不二法门，或言生灭、有无、垢净、圣凡、因果、依正、生佛等二事空无自性，等无差别，是入不二法门。但是不二法门即是性空慧，即是诸法实相，言语道断，心行处灭，岂可言说?假使说诸大菩萨所说的不二法门是真实不虚的；那么，它还是相对于虚妄而说的。道生云：“前诸菩萨各说不二之义，似有不二可说也。若有不二可说者，即复是对一为不二也。(12)”于此亦可知，有一必有二，二固然不可说，一更是不可四众论坛．论《维摩诘所说经》的不可思议说，如论说“破一不执二”是也。关于这个问题，太虚大师有更详细的论述：“今所言不二者，绝是非对待，并不因有对待外，而立绝待为不二。若立绝待为不二而谓非对待者，是亦“百步五十步”耳。如言一则有非一在，若立绝对即非绝对在；而所立之绝对，恰与非绝对相对，虽言绝对，依然是二。(13)”②有言于无言。知生灭等二事，了无差别；离言语心缘等相，如经所谓：“于一切法无言无说、无示无识，离诸问答，是为入不二法门。(14)”此是文殊师利对于不二法门的理解，以为一切法是无言无说，离诸问答的。这比先前诸大菩萨认为不执着于二事，乃入不二法门的说法，显然要深刻的多。然而，久知诸法实相离言绝待，留用语言去表达此不二法门，这也未可说即是终极之境。吉藏大师也提出这样的批评：“文殊明不二之理无言，而犹言于不二。(15)”③无言提无言。道生云：“文殊虽明无可说，而未明说为无说也。是以维摩诘默然无言，以表言之不实。言前乘实，岂可默哉！(16)’这是说，文殊师利了悉诸法不可说，但未明不说就是说。要知道语言是虚妄无实的，对事物诠释表达的能力有它的局限性。离言的不二法门，显然不能用它来诠释说明。故此说，维摩诘的默然乃棋高一筹，匠心独运。“净名默显不二之理无言，而能无言于不二。(17)”吉藏大师在这里，对维摩诘以默显不二法门大加赞叹。什公云：“所会虽一，而亦有精粗。有言于无言，未若无言于无言。故默然之论，论之妙也。”于此可知，维摩诘对文殊师利的提问持默然态度，并非不予答复，恰恰是以此阐释离言的不二法门，可谓高明之极。
　　诸大菩萨所阐明不二法门的方法，虽然有如上三种次第；至于他们所契入的不二法门，却是一味的，了无差别的。什公云：“夫语默虽殊，明宗一也。(19)”这是极有见地的。再者，文殊师利及诸大菩萨之所以用各种方法从侧面阐释不二法门，也无非是度生的方便善巧，此与维摩诘的默然，难道有高下之分?演培法师说：“如没有三十一位菩萨及文殊大土的亲托，根本就显不出维摩诘的境界高。因此，我们应以平等观来看这个问题，不可于中妄生分别谁高谁低。当知三十一位菩萨，各从不同的角度，体悟事物的法性，法性通一切处平等无二的。尽管表现的方式有所不同，而所表现的不二法门，则是平等一味，并无差别可言。(20)”口果说演培法师对此作深度的探究。那么，传灯法师《维摩经无我疏》中，则是侧重于广度上予以抉择：“此三十三大菩萨之所说法门，皆大觉之经常，无生之捷径。或以言而言其道，或以言而遗其言，或以无言而遗其言。夫至于无言遗言，道亦至矣。……道以言传，非言说而无以指其要，言为糟粕，非遗言的无以得其醇，遗言犹言，非默然无以会其致。是以会而归之，殊途同辙………’统观上述，我们可以得出这样的结论：诸大菩萨所说之不二法门，于迹上虽有浅深之别；实则同为于平等空性流出，同为方便善巧，没有高下之分。
　　二、不可思议迹
　　(一)合盖现土
　　世尊施现神通使五百宝盖合为一盖，并于其中，普现诸佛说法及山河大地等种种瑞象于庵罗会上，其直接因缘是宝积与五百长者子献盖于佛。至于宝积与五百长者子，都是“久已发无上心，而未修净土”的菩萨，僧肇法师接着又说：“所以宝积俱诣，如来现盖，皆启其萌也。(22)”这是说世尊现盖的因缘。什公进一步阐述此神变的意义有二点：“一者现神变无量，显智慧必深；二者献其所珍，必获可重之报，照因小而果大矣。(23)”演培法师则说：“诸盖合成一盖，是变多为少，亦即是显所修四无量等种种妙因，将能证得一真法界的理体。遍覆大干世界，是变小为大，显示所证的真如理性，遍充法界而无所不在，亦即显示因小而果大。(24)”从以上几位佛教学者所述，我们便可以知悉，诸佛及大菩萨现种种不思议神通变化，并非无由，究其根本，皆为众生做佛事。其次，现此不可思议神通，欲令众生产生仰慕心理，于大乘愿行生起信心，直趋涅槃大道。
　　吉藏大师在《维摩经义疏》一书中，对此事迹，作了更深层义理的探求。他认为世尊合盖现土，具有五种因缘，即“一者即事受用，如合四钵成于一钵故也。二者合成一盖，现诸佛国，因此得说净土法门。三者欲开不思议宗，盖不阔而覆大干，土不狭而现其内；释加略阐于前，净名广敷于复，相成之道既彰，信解之心弥固。四者欲明诸法无决定相，多非空多，多可为一；一非空一’一可为多，令悟实相，未曾多一。五者表诸长者现在同悟无生，未来同成一法身果。(25)”
　　(二)按地变净
　　经云：“仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。舍利弗!菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净依佛智慧，则能见此佛土清净。(26)”佛土本无所谓净秽，之所以有净有秽，皆是众生之心加以分别思量的缘故。再者，佛土之净秽尚依众生的业力果报而决定，如什公云：“佛土清净，阶降不同，或如四天王，乃至如六天者，唯补处菩萨生此国也。称适众心，故现国不同。螺髻所见如自在天宫者，复是见其所应见耳，而未尽其净也。下言譬如宝庄严佛国，始是释迦真报应净国，净国即在此世界。如杂，犹如下一器中，有二种食，应二种众生。(27)”此处除了阐述佛土净秽乃随众生业报之外，有一句话必须要特别注意的，即“净国现在此世界。”此世界本清净庄严，但众生则被身自业力所局限，妄生分别，故视之不同。至于世尊以是按地变其为“宝庄严佛无量功德实庄严土”，纯粹是还其本来面目而已。岂离此垢染的世界，另有庄严佛土可现?
　　舍利弗起疑佛土不净，世尊乃以是按地，现无量功德宝庄严土。仔细审察世尊按地变净不可思议神通的因缘，可归纳为三种：一、舍利弗因承佛威力，所以有佛土不净之念。并非舍利弗本人有这样的念头。要知道净佛国土、成就众生，这些都是大菩萨悲济行，原非二乘贤圣力所能及的。但此欲明佛土本为庄严清净，其有美恶善丑，实出于众生本身的因缘。所以威神力使之起念，借此发言论的端绪，大做佛事。二、释疑证信。世尊知悉舍利弗生起“我世尊本为菩萨时，意岂“不净而是佛土不净若此”之念，为言：“我此土净，而汝不见。”舍利弗听此话，虽然承认不见净土是自己的过错，但尚余余虑未消，且以为所见的佛土，实为“丘陵坑坎荆棘河砾土石诸山，秽恶充满”的。世尊为消除舍利弗的余虑及证信前所说，所以是按地为现净土。如吉藏大师云：“佛虽说净土，若无人证见，犹为难信。故次梵王释明有所见之人，证佛不虚。梵王虽见，身子不，犹言无事；故如来变土，成上佛说及梵王所见。(28)’三、二乘贤圣见净土而不睹，视如沙砾土石，实为生盲。其不见的原因，却在于心存染，意念分别高下。世尊为破其妄执，令起大乘净土愿行，得平等智，所以示现净土。
　　(三)借座灯王
　　舍利弗在本经中，虽然处于配角的地位，于此经弘扬中，却起到了不可忽略的作用。如世尊按地变净及《香积佛品》维摩诘遗化人赴吞积请饭，都由舍利弗而起。此借座灯王一事亦因舍利弗动念而起的。经云：“尔时，舍利弗见此室中无有怵座，作是念，斯诸菩萨大弟子众当于何生。(29)”有人据此，以为舍利弗念座是由于“年耆体劣”，这恐怕并不太符合经义。舍非弗此举亦无非是助维摩诘弘化而已。正如僧肇法师所说：“怵座独寝，旨现于此。舍非弗默然领玄机，所扣其兴端。(30)”此颇能契合本经的幽旨。
　　由于舍利弗的念座因缘，维摩诘乃询问文殊师利，并施展神通力借座于须弥。此不可思议神通可有三个层次。维摩诘现不可思议神通力，彼佛遂遣诸师子座，此其一；其次，高度严净的三万二干师子座进入丈室，悉皆容纳，没有妨碍；再者，诸师子座对毗耶离等城也都没有影响，悉皆如故。
　　若就丈室而论，此室内外皆不可思议。三万二干大师子座容纳于丈室，此时室内虽然变得“广博”，但外观并没有变大，“悉见如故”。如果说丈室内变大了，可是室外的相状尚为依旧；如果说丈室小，但它却能够容纳三万二千大师子座。此室真可谓不可思议！嘉祥大师就此事曾评论道：“高广之座，来入方丈小室，方艾小室，容高广之座，大小有增减，而容入宛然，故是不可思议也。(31)”
　　推求维摩诘请座灯王的意义，可归纳为二点：一、现须弥灯王佛积聚无量无边严净功德，而成就的师子宝座于此丈室，为了使那些初起菩提心，尚未修般若行的初基菩萨，睹此胜状，心生仰慕，加深他们的志愿，得安住于阿耨多罗三藐三菩提。二、欲借此请座之机，于现不可思议神通力，使此事迹广为流布．众生大做佛事。
　　(四)请饭香积
　　前面所说的借座灯王，及后面要论到的手接妙喜等事迹，都是阐明以大入小不可思议。此处，维摩诘遣化人赴香积请饭，却是阐明以包大小不可思议。如经云：“于是钵饭悉饱众会，犹故不赐。(32)”。再者，施展不可思议神通力所使用的方法也不尽相同。前者是默感，而这次却是遣化菩萨成事。
　　维摩诘遣化菩萨赴香积请饭，广演佛事，以我利益二土众生。据此经次第，共有五类很生得大法等。一、使小乘圣者，回小向大，如经云：“愿得世尊所食之馀，当于娑婆世界施作佛事，令此乐小法者，得弘大道。(33)”二、令诸菩萨增益功德福慧。经曰：“彼有菩萨名维摩洁，住不可思议解脱，为诸菩萨说法，故遣化来，称扬我名，并赞此土，令彼菩萨增益功德。(34)’三、使婆罗门、居士等人，闻香集此。同得法乐。经云：“时化菩萨以满钵香饭与维摩诘，饭香普熏毗耶离城及三干大干世界。时毗耶离婆罗门、居士等闻是香气，身意快然，叹未曾有。于是长者主月盖从八万四千人来入维摩洁舍。(35)”四、诸天神亦闻香集此，共沾法乐。
　　经曰：“诸地神、虚空神及欲色界诸天闻此香气，亦皆来入维摩诘舍。(36)”以上所述四类，都是娑婆世界的众生。五、此类为来自众吞世界的诸大菩萨。经曰：“彼九百万菩萨俱发声言，我欲诣娑婆世界供养释迦牟尼佛，并欲见维摩诘等诸菩萨众。(37)”
　　遣化请饭固然不可思议，而众食香饭更是不可思议。此会中大众，每人都饱食香饭，然钵中香饭，丝毫不见其少。所谓：“四海有竭，此饭无尽。使一切人食，搏若须弥，乃至一劫，犹不能尽。(38)’其次，会众食后毛孔皆出微妙香气，并且身心快然，随适如竟，有如一切乐庄严国诸菩萨。”其后还至庵罗树园，佛与维摩诘等人，再次以毛孔之香广作佛事。
　　至于娑婆、众香二世界净秽不一，众生劣胜不等，也是维摩诘遣化请饭的一大因缘。故僧肇法师云：“彼土因香以通大道，此国众生志意狭劣，故请香饭之馀，以弘佛国也。(39)”
　　(五)、手接妙喜
　　借座灯王是以大入小不可思议，请饭香积是以小包大不可思议。至于维摩诘以右手断取妙喜世界，接来此娑婆世界，则有二种不可思议。首先，妙喜世界广博而维摩诘之手狭小，而其手居然能够断取并接妙喜世界如陶家轮者。这是以大入小不可思议。其次，妙喜世界入此娑婆世界后，于此世界不见有迫隘狭窄，而妙喜世界也没有增大或减小，尚为如故。这是以大入大不可思议。
　　诸佛及大菩萨所做所为，皆以利益众生为目的。由于他们具有不可思议神通，都能契合会处大众等因缘，善以对机说法，考察维摩诘此手接妙喜事迹，也具有五种因缘。一、舍利弗问维摩诘没生事，遂引发东方世界无动如来主事。二、佛为众说，维摩诘原为妙喜世界的大菩萨，为助佛弘化而来此娑婆世界。故会众对妙喜世界无动如来心生仰慕，意欲得见。三、世尊为演佛事，劝告维摩诘为大众接妙喜世界及其佛菩萨等众来此。四、妙喜世界山川江河乃至菩提树、妙莲花等，都可为此娑婆众生作佛事。五、佛欲借此境，赞叹妙喜世界庄严微妙及诸菩萨行净，使此娑婆众生亦行此不可思议解脱之道，得佛国净土。
　　三、结  说
　　《维摩诘所说经》通篇呵凡斥圣，破小弹大，广为开显诸佛及大菩萨无方妙用的无碍法门。那些有所得之徒，又怎能测度得到这不可思议法门呢?统观此经三处四会，佛及维摩诘等诸大菩萨广演此不可思议本迹，大致有五种目的。一、欲称叹诸佛菩萨解脱法门不可思议，使二乘贤圣及凡夫等众，虚心顶受，仰慕信行，得以续佛慧命，净佛国土。二、维摩诘已远得无功用心，化现神通说法，有所施为，任运即不假思量议度。既得此不二法门，又欲以此不二法门示与有所得之人，令契此门，同得解脱大乐。三、欲显示一切事物空无自性，皆为缘起地存在。女。经中所说的小能包大、大可入小等事，即说明大小没有绝然的固定性。四、本经欲开显二种人法：①二乘凡夫及有所得大乘者可思议的人法。②诸佛菩萨所行之境、能行之智、所说教门，并绝二乘凡夫有所得境界。这为不可思议人法。
　　最后，需要强调的是，此经广为阐发之不可思议，无论是本、是迹，皆是对可思议参称叹不可思议的，令二乘凡夫等众舍可思议而契入不可思议。既无可思议，亦无不可思议。因此此佛菩萨所行之道，非思议，非不思议。这才是真正的不可思议。