一、格鲁巴的渊源
我所接触的密宗，是西藏佛教五大密教之一的黄教(加上红教，白教、花教、黑教为五大密教，都以其教徒所披袈裟的颜色得名。)，又名格鲁巴。意译善规派。约此派僧侣严持戒律清规而立名。创始人是宗喀巴大师，元顺帝年间降生于清海湟中县，即今塔尔寺所在地。大师本名罗桑扎巴，汉译善慧称，意即智慧贤善，名称昔闻。大师降生的地方叫宗喀，所以后人因他德高望重，学证超绝，不敢直呼其名，乃以地名称他。巴是藏文词尾，无实在意义，起凑足音节的作用。大师三岁受近事戒，七岁出家受沙弥戒，从此以后便广学多闻，对于西藏的显密；牧法都能融会贯通，修证密法，境界甚深。如《西藏佛教史》说：“宗喀巴的学问，是包罗西藏佛学的全部，不能以某—派的源流来局限或范围他的”。又云：“宗喀巴既是佛教的大修行者，也是佛学的大研究者。他是西藏佛学由古到今的第一集大成者，故其著书极丰，他的全集计有十八帙百六十六部……他的中心思想，则有两部代表作，即为《菩提道次第》及《真言道次第》”。宗大师所学所修本是红白等教，因元朝拓跋族氏非汉族，故特别推崇非汉族的喇嘛教，优厚喇嘛，给予很多特权，大部份喇嘛僧侣因此腐化堕落：不仅不守戒律，不学不讲教法，没菩提心，无出离意，只是一味的修习密法，胡乱与人灌顶，并以吞刀吐火等幻术惑骗信施。大师见到这种种弊端，生起慈悲心，为了正法久往，续佛慧命，决心改革整顿佛教。以身作则严净毗尼，发菩提心自他二利，倡闻思修，勤戚定慧。把自己所学所修的显密教法，编成次第程序，教授学徒，因而形成别具风格的格鲁巴派。大师教法殊胜，赢得了众多的学子?很快传遍了蒙藏地区，是西藏佛教势力最大的一派。吉曹杰和克主杰是大师众多弟子中最意约二个弟子，此便是后来世世转生，继承法统的达赖和班禅二位人师。此二位大师生生转世，互力师徒，住持佛法。直至清季，拉萨出了—位戒德冰霜，成就很大，通宗通教，被时人生为日月二：轮之一的黄教人德，康萨老喇嘛。老喇嘛的显密教法，衣钵传承，全极一位汉地高僧，能海上师传到丁汉凡，汉地众业，亦沾甘露。能海上师，俗名龚学光，四川绵竹县人氏，在军队任教练官时使用闲暇去寺院听大德讲经，故当居士便能上座说法。上师於1924年，时年39岁时在成都文殊院出家，受戒后更精勘于学修。西藏喇嘛时常出入于成都，当上师了解到西藏佛法很殊胜后，便和几位同戒弟兄结伴而行，爬雪山，涉草地，冒着千般危险，克服万种困难，进藏求学。依止：拉萨黄教的著名老喇嘛康萨仁波切学习—切显密教法，因师聪悟过人，随听随悟，又依止法行得清净圆满，谨慎恭敬的承事，深得老喇嘛的喜欢，成为常随弟子。得其衣钵传承，回到内地建立金刚道场六处,仅成都市郊的近慈寺，便有出家学子三百多人，更兼不可数的俗家学徒。竟连他的剃度恩师，得戒和尚——宝光寺方丈贯一老和尚也依止他学法，由此可见上师的学修成就非同寻常。上师尽毕生的精力翻译教典，著述等身全集多达九十多种。上师精通汉藏两种语言，为和平解放西藏作了不少工作。象当代高僧清定上师，隆莲法师都出自其门下。
二、释密宗名
密宗，对显敦而言密宗，又因密宗行者，重视持涌真言，故又得名真言宗。密宗各派最高修法多属“金刚仪轨”著名的有“威德金刚，时轮金刚，胜乐金刚，密集金刚，欢喜金刚“的五大金刚。所以密宗又称作盒刚密乘，密宗所在的寺院叫做金刚道场，同坛灌顶受法的人，称为金刚兄弟。如果密宗行者破斋犯戒，造下了堕地狱的恶业，所堕在的地狱，名金刚地狱。要由文殊菩萨化现忿怒金刚身，才能教化度脱，脱离金刚地狱的极重苦报。密宗的教师，在教授学人时，先观学人根器，倘若是真正的法器，便与之灌顶授法，令依法修习，以求成就，这些部是在秘密中进行，不得随便公开，胡乱示人，故号密宗。又因密宗的行持，有一种叫三密加持；故名密宗。三密加持就是行者依照法轨修之，手结印契是身密，口诵真言名语密，意作观想为意密。这样久久修习，渐渐深入，以至纯熟。达到“两眼所见的一切，皆是契印身密，耳根所闻均是术尊金刚法语，所起意念全是本尊意密的金刚智慧”的境界，便与本尊三密平等—味，毫无二致，无有差别，三密加持，清净圆满，就是即身成佛了。密宗，宗喀巴大师划分为四部密法，即是事密，理密，瑜伽密，无上瑜伽密。学密者，要想得大成就，必须严格遵守此四部密法的次第，依序而修学，不可越次，不能偏废，应当整体的，系统的修学之。总而言之，密宗之所以为密宗，自有他的因缘和特色，不是我这门外汉所能弄得清楚明白的。
三、密宗的修学
宗喀巴大师的教法，一惯的主张是学修一致。除了闻思全部显教外，另有一套密乘修习程式。若佛子欲修密法，第一步必须得把加行修集圆满，第二步才是接受上师的灌顶，修习大法。如果加行不具足，瞒着上师而受法轨，不依教奉行?中途也会生出诸般障碍，不得成就，甚至入魔成怪。这犹如基石不牢的楼房，最终会有倒掉的一天，很是危险。加行法除特殊指定的以外，一般的有内外各四种加行。内四加行，主要是求得上师三宝，本尊护法的加被，坚固信心，消减业障，开发智慧，能修大法；直至成就。外四加行则是增长福德，以便法缘殊胜，常遇明师，得逢大法。八种加行修圆满后，方可接受上师的灌顶传法，依照法轨努力修习，并时时不断的听受上师的口诀，以解除修习中的疑惑。
密宗所修的法轨中，按性质可分为五大类：一是修行成就的本尊仪轨，如《四臂观音》、《白文殊》、《大威德金刚》等。第二是消除一生修行中的魔难和孽缘，使违缘消灭，顺缘增长，易得修成功的仪轨，有《却甲》、《马哈嘎拿》等。第三是专门护持四事一——饮食、衣服、卧具，医药的仪轨，如《毗沙门》等。第四是上供上师三宝，下施六道众生的仪轨，有《水陆供养法》、《烧香供养法等。第五是超度亡人的仪轨，如《往生仪轨》、《度亡颇瓦》等。密宗所修的仪轨，大略可分为此五大类，还有—些不属此五大类的各种修法，如佛像开光装脏的仪轨，存亡两利的《毗卢仪轨》，能够使道场清净，僧众和合共住，善士云集的《罗汉仪轨》等等，就不一一列举了。
密宗的法门种类繁多，种种仪轨，举不胜举。若按修持仪轨所生起的功德来讲，可分为四大类：(一)息法，就是息灭一切灾难。依仪轨修，三密相应，在外能息灭一切天灾人祸的危害色身的灾难，于内能息灭三毒五欲等一切能损害法身的灾难。(二)增法，修诸仪轨，能够增长福德智慧二种资粮，相当于敦理所说的六波罗密。(三)怀法，修法轨，能够转恶为善，转仇成亲，使众生欢喜，犹如身怀巨宝的善人，能使众生生欢喜心。(四)诛法：诛就是诛杀，剪灭的意思。以大悲心，为成佛度众生而诛灭恶魔邪怪，这是为了度众生而诛杀众生，不是一般的仇杀或者情杀，以致谋财害命。若无慈悲心，为报仇而杀，为名闻利养而行诛杀，那同样是成就杀罪，须要偿报的。如弥勒日巴尊者，为报家仇去学黑法，杀了霸占家产的叔父一家人，结果在其亲教师马尔巴大师身边，受尽非人的折磨，以偿还前罪，然后才得成就。所以修密宗的人最忌起B真心。密宗的每一种仪轨，都具有这四种功德，或具其一，或具其四，或具二三就不一定了。如《毗卢仪轨》具足息增怀诛四法。《却甲》具诛杀一法。
四、密宗与净土与禅
说起密宗，很多人都皱起眉头，望而生畏，被密宗繁杂的仪式，长时的念经所吓倒。不似净土念佛一法，三根普被，利钝全收，简便易行，横超三界。如果于密宗作如是观，确实冤枉了密宗。究其实，密宗里面也有简单易行往生极乐世界的净土法门，只是鲜为人知罢了。当知阿弥陀佛在密宗里占有一席之地，为五部大灌顶之一的莲花部，号“莲花金刚”。如《五字真言》里的“杂”字十刁云：“本净妙行义，观自在如来，入妙观理趣，离睁净：仁门。”阿弥陀佛在密乘里既是一部之主，—种法门，怎能说密宗没有简便易行的净上法门。据我所知，密乘里最易修持的往生极乐世界的法门，莫过于“颇瓦”一法，此法少则七天，多则数年，便可开顶，开顶以后，即由阿弥陀佛亲自把您带回圾乐世界。这该比上品上生即时花开见佛来得；亲切一些吧!这只是行者平时自己修成就后，想何时走便何时走的法门，如果一般人士无缘修习颇瓦法，临命终时，可请—位修习颇瓦有大成就的高士,修度亡颇瓦，也可把您送到阿弥陀佛的身边, 去悟无生法忍。密宗里还有长寿一法，亦是阿弥陀佛的法门，此法门的成就：小则延长寿命、长命百岁，中则往生极乐，大则与无量寿佛同体，—个鼻子呼吸。如《长寿仪轨》里的颂云：“世间大愿导师无量寿，威光降伏一切非时死，痛苦无依作究竟归依，大觉无量寿佛我顶礼。”学者若想修习，可请一具德上师，如法依止而受持之，此处不便祥述。
有人看到密宗念经，见是集体一处，吼吼唱唱，比比画画，铙钵敲得眶哐哐响，铃子摇得叮叮当，便武断地认为密宗只是用动功，缺少定慧，成就不易。这是错误的认识。密宗里的金刚法轨和护法仪轨，是佛菩萨化现的忿怒身，常常发出哈哈、火火等忿怒声，以降伏恶魔等刚强难调的众生，密法行者依法而修，自然也就跟着哈哈火火的吼一吼了。比比画画是结印契，代表身密，无可厚非。密乘的音乐，是八种供养之一，代表智慧之音，解脱之乐。亦即所谓的吹大法螺，击大法鼓，并非是自娱，是表法的。密乘行者大声念仪轨有两个意义；第一是为了培养身密口密的功德，以便后生后世生娑婆度众生时感得佳好的身段，美妙的喉咙。第二是把仪轨念纯熟了，便于止中作观，静中用功夫。如《大威德金刚》的生起次第，圆成次第便纯是静中之功夫，不动法器，不结印契，口里不出一点声音，乃至最后金刚喻定时，连意念亦息止了。密宗念经功夫深厚的行者，在念经时，便能够随文作观，三密相应。这种功夫，亦动亦静，于动中作观，最难养成，没有大禅者：“行也禅，住也禅的功夫”是不行的。以前在依上大宝恩师清定上人学密时，便常听到他老人家鼓励学人一天一定要用四次仪轨六次定的功夫，才易达修学之目的。
密宗更有很多不须念诵，直须记熟的观修法，如一个《三皈依观》，就包含了九想观，眉间白毫光观，上师大宝观、佛宝、法宝、僧宝，乃至最后的二空观等多种观法。禅是禅那的简称，译为静虑，静即止，虑是观。密宗修观之前，必须止心，如九节佛风或调身，调脉、调气、调心的四调法，就是专门止心的法门。所以密宗的行者可以自豪地说：“密乘法中，大有禅那”。
五、略谈密宗的两个问题(一)双身法的问题
居心叵测的人说密法，别的各种修法都不提，却偏偏好谈双身密法，因其未曾学密，既不知其然，更不知其所以然，谈论时又爱胡言乱语地狂吠一阵。不知是愚痴无知呢，还是望梅止渴，那就不得而知了。笔者虽学过密法，却惭愧得紧，因福少慧薄，根机劣钝，未曾见过，更未修过双身密法，不敢妄发议论，以招谤法之罪。只是把学密犬德的有关双身密法的著述，引用几段在此，供爱好者参考，是敬而远之，信而习之，抑还是毁而谤之，各听尊便。法尊法师的《复刘字民居士书》云：‘若依大乘菩萨戒及下三密宗(即四部密法的后三部)，亦绝无出家菩萨受用女人之理”。又云：“若以出家身未先舍戒，而受彼真实灌顶，即犯比丘第一根本戒，又犯密宗第二根本戒，其犯密宗根本戒之人，绝无成就之理”。又云：“退一步说，纵许彼所修是真密法，然亦须先舍出家戒，而后方行，决无以出家身受用业印之理，以出家相受用业印，既招世讥，复破正法，给予以驱逐，亦未为过，印度诸得大成就者，或自返俗，或由僧逐，俱有陈迹可寻，后人应效也。”又云：“藏地红教用业印者，皆是居士，而非比刍，若比丘用之，亦是犯戒，非好相也。”昙钵法师的《我学密教的因缘》也说：“但对双身法，仍有怀疑，后阅《大乘要道》，它显明地说双身法非比丘所修，才知这是指示在家居士变女色毒药为醍醐的无上瑜伽胜法。”从以上所引用的话看来，双身法是在家居士的事而非出家比丘之事，是居士的阿伽他，比丘的砒霜。纵然是居士，若定力不够，贪著女乐，亦只是刹那间的YIN乐，何醍醐之有?历代学密高僧，成就很大，亦是清净比丘的就有不少。如伟大成就的宗喀巴大师，即是一个清净好比丘，《西藏佛教史》云：“首先他及他的学侣都是持律唯谨的清净比丘，比起旧派喇嘛的畜妻，生子，酗酒，高尚得多。”吾师清定上人，系能海上师衣钵传人，虽年过九旬，以身作则，过午不食，卧室不容女性出入，凡所会客均在客厅，并叫侍者作陪。一峰法师的《我的学密因缘》可以作证：“上清下定法师，不但是密宗泰斗，而且是严净毗尼，极讲究律学的一位大德，手创上海金刚道场在上海觉园内……。”
(二)密宗食不食肉的问题
大陆汉地的密宗，只是能海上师传出来的藏密，亦仅有五台山、成都几处，因藏族僧人不得已而肉食，一些短识之士便误认为学密宗可以食肉。密宗极讲四无量心，大菩提心，怎能允许学密者吃肉呢！
藏僧的食肉，自有他难言的苦衷。西藏地处我国西南边疆，即著名的世界屋脊——青藏高原。属高寒地带，长冬无夏，终年积雪，大部分地区均不长五谷、蔬菜。只有小部分低暖之处，能够种一些青稞，然也供不应求。又藏族是一个游牧民族，大多藏民都以牧畜商贾为生，农业生产十分落后，那些喇嘛不吃信士布施自养的牛羊又吃什么?孔子曰：“饮食男女，人之大欲。”禅和于们也常说：“道不道，生活要”。“未转*轮，先转食轮。”你不会要求自理生活的喇嘛们去喝西北风来长养五蕴之体，以绍隆佛种，续佛慧命吧!现在汉地交通比较发达，对于西藏来说却还不发达，公路时常塌方，不能通车，五谷等食物从内地运去，十分昂贵，已超过他们自产的牛羊肉价。喇嘛人多很贫穷，他们不可能卖贼买贵地来维持自己艰辛的生活。吃得起肉的毕竟是少数，多数喇嘛还是青稞面粉加酥油过日子，称作酥油糌粑，生活既简单又省时，以有很多时间去修学佛法。长年累月坚持素食的喇嘛为数也不少，如宗喀巴大师是西藏佛教格鲁巴的开山祖师，我们且看他比丘生活是怎样过的。《西藏佛教史》说：“宗喀巴严格遵守一切有部律的二百三十五条比丘戒，不蓄妻，不食肉，不饮酒，并制定比丘必备的钵、座具、大衣、黄色袈裟、黄帽，除帽系承袭藏土棒教者外，余皆印度古制”。又如把藏传密宗黄教传到汉地的能海大师，在拉萨学法十几年，始终如一坚持素食，得到了众喇嘛的敬仰。
笔者曾去藏地体验过喇嘛生活，与喇嘛相处了几日，就说吃肉的吧，讲究一点的，把牛肉煮熟，撒一把盐，便拿来充饥，不讲究的，煮熟即吃，亦不撒盐，这犹如我们煮玉米棒子，烧红苕，弄熟便吃，不放任何调料。酥油糌粑，无调料的牛肉再好吃，恐怕还是赶不上我们色香味全的三菜一汤好吃吧!现今成都昭觉寺，山西五台山等诸处修习密法的僧团，都是一律的素食，怎么可以说学密宗可以食肉!在此，我要大声疾呼：学密宗不可以食肉，只是由于藏族喇嘛的传统生活习惯和素食的十分困难而食肉，且亦是部分喇嘛食肉。”
我虽学过密宗，只是稀里糊涂地搞了一阵子，对于密宗甚深最甚深，微细最难细，难通达最难通达的教理行果连一知半解都说不上，完全是一个门外汉，几年来未曾生起写有关密宗的文章的念头。最近在方兴老师再三再四的鼓励下，才写了这篇文字。写这些文字的目的，不是引人去学密宗，亦不是抛砖引玉，只是希望能除去人们对密法的误解和疑惑。密宗亦是佛法，为佛所说，毁谤密宗，得谤佛法之罪，殊为可愍。这便是方老护法愍人的深切心愿，我的愿望也是这样。
如来施设八万四千法门，门门都能至菩提城，涅黎山我们作为佛子，不论修行何种法门，目的都是一个——求证无上菩提、安稳涅槃，故不应存门户，拉山头，应在菩提路上，携起手来，共同前进。为了勉励大家在菩提路上精进不懈地向前迈进，我且把清定上人常开示的四句法语贡献出来，以飨同参道友：
念念不忘上师三宝，
念念不忘父母众生，
念念不忘依戒依法精进修行，
念念不忘成佛度众生。