禅修有从定入的，这叫事修——事相的修法，它是有所缘境的。还有一个，就是禅宗采用的慧入——靠禅师来夺所。我们的认识基础是如何建立的呢？是通过我们的感官，六根———眼、耳、鼻、舌、身、意，接触外在对象——色、声、香、味、触、法。然后通过意识来判别，就这样建立起我们的认识基础。那么禅宗的慧入，就是直接把你的这个所——对象，给拆开，就像拿一张纸“嚓”一下撕开了。在“禅宗公案”部分，我再跟你们谈这个问题。

    那么这是两条路。一个是从事相上修，叫渐修，一般叫钝根；一个是从智慧上修，叫顿根利器。

    像神秀大师所写的“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 这个就是事相修。他的偈颂我觉得更适合现代人，千万不要去比高低。因为这个偈颂是讲工夫的，讲你怎么修行。是开悟之前，密教里所谓的前行，我们汉传佛教里面讲的资粮位与加行位。资粮的意思，就是说你要去旅游，就要准备衣服、干粮等，要做一些准备工作。这个前行，事实上就是渐修。同时，你的方向是要朝向契入空性的，目标是真理实相。无论修何法，只要想开悟，都要朝这个方向努力前进。

    六祖那个偈颂是讲见地的。见地的话，就是“本来无一物，何处惹尘埃。”无一物是什么？就是一切法没有自性。真理是无有形相的，是无所不相的，它是一切法的共相。你开悟了以后，保任，或者断除你的烦恼习气，还是要靠渐修，靠“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”这个偈颂来护持保养。

    六祖这个偈颂是讲见地的，神秀那个偈颂是讲功夫的。两个结合才是圆满的，千万不要比高低。一个是禅宗工夫，一个是见地，这两种不一样。但是禅宗里面考验别人，是不论禅定解脱，就是要论你的见地。见地高了，这个人是一个超格的人。所以禅宗里面很重视一个人的正见，比持戒还要重视。如果将二者比较来说，持戒破戒的话，罪过只如芥子一样的小豆豆那么大，因为你是自身破戒。但是像我今天在这里讲见的问题，如果我讲错了，就有如须弥山一样大的过错。因为你们每个人听完，接受我的说法，回去以后按我这个知见去指导你的人生。如果我讲错了，就完蛋了，像非典一样，一粘，你们都传染上了。这个祸害是比破戒还要大的，因为见的错误，涉及到很多人，不仅我一个人。因此，佛教里，判断犯戒与否是根据对众生的伤害度大小而定的，这是非常合理的一个判法。

    定入是教下通用的广行教法。是通过修禅定，让我们的心变得明净。我们的心本来是乱糟糟的，是妄想纷纷的。太粗重了！太粗乱了！你看不到你内心深处到底是怎么活动的。事实上，我们的心是从细的开始慢慢滚动。跟滚雪球一样，滚到最后，你才会意识到了。这时已经很粗了，已经是它的结果了。通过禅定，你可以清除这些粗乱的、粗重的妄想，让心更加纯净，更加干净，更加明净。你就能够看到你内在是怎么样的。就像水，如果是浑浊不清的，就看不到底下是不是有石头、有沙子、有游鱼可数。如果是澄净的，像镜子一样，就能倒映月亮，映现山河大地，这才可以谈到观。

    所以通过定，把心变得纯净以后，心的那种状态，现量赤裸显现以后，要用你学过的正见来印证它到底对不对。不然你的见学去干嘛？

    我打个比方。比如你们今天在座的，如果没人介绍，都不懂我叫传明法师。可是如果你以前在网络上或在哪里听说过闽南佛学院，就问“你们那里有没有学的比较好的，具备正见的，而且有实修经验的人，我想跟他学。”然后有人给你介绍，“哦，有位法师叫传明法师，是闽南佛学院的教务长。长得1米65，眼睛细细的，嘴巴大大的，然后耳朵怎么样，身材怎么样……”完全给你介绍了。这就像是学习正见的过程，你认识的过程。要是哪一天我们两个人见面，如果没有人给你介绍，你能认出我吗？不能。然后有人说：“我带你去见他吧！这就是传明法师，我给你介绍过的。”你以前学过的，描绘介绍过的传明法师就在脑中开始浮现。你把眼前看到的，跟它对照。讲的是不是有点道理：嘴巴蛮大的，眼睛小小的像一线天，嘿！额头还有几条深深的皱纹——这皱纹我从小就有的。这几天，好几年没见过的老朋友，一见面就说：“我发现你这几条皱纹变深了，代表什么？说明什么呢？”我说：“象征智慧啊！”当然这是开玩笑的话，不可当真。

    所以你学会了正见后，要跟修禅定里面出现的现量去印证。佛教称作毗婆舍那，就是观。观是在这个地方，不对的排除。印证以后没有错的，你的心态就可以一直往这个方向走了。你要验证一下哦！见就是为了验证你心里面出现的那种现量的状态是怎么样的。就是见和修一定要合在一起，如果没有合在一起的话，很多人学完见，不知道怎么用。学了一辈子，为别人数钱，不能用在自己的身上，这是很可悲的。

    禅宗里面讲“心心相印”。很多人都用到男女关系上去了。什么“心有灵犀一点通”，“我们两个心心相应”……事实上，这个词来自于禅宗，不是来自于你们情人之间的。只是被情人间借用来形容他们之间的那种亲密互通的关系，也算是最高境界了。

    禅宗里，师徒关系的心心相印，就是把我明白的、证悟到的智慧和看法跟你讲，你能明白。不管在见上、心行上，所证都是一样，没有差别，这叫心心相应。禅宗里面师徒之间、同学之间的关系，称作“道侣”。你们有情侣，出家人有道侣。

    上面所说的这就叫轮番修。

    轮番修，是说修定是要专注于所缘境。但是当你要起心作观的时候，会发现这个定境就要动、散乱。那么你觉得定境将要散乱的时候，就回过头来修定，修完以后再来修观。这种轮番修，修一回止作一回观，不断交替进行，止完以后修观，观乱以后又来修止……成功率不是很高。它要利用的是禅定的余势——就是我们进入禅定后，出定的时候，定力不是一下子就散掉的，它是慢慢散掉的。比如射箭，射到这个地方，它要掉下来时，还有一种余势。做毗婆舍那就要靠这一段余势未尽来做观。禅定越深，这种余势的力量越大、越延长，你就有足够的时间来做毗婆舍那，即观。但是在散心的时候是很难完成的。

    这个是说教下的轮番修的过程。我今天把这要点跟你们讲了。