(一)禅坐的环境

    因为到禅堂，没办法跟你们讲打坐的环境要求，所以我还是在这里先讲。

    第一，打坐的时候，不要坐在阴冷、潮湿的地方。南方都很潮湿，比如我们现在看到的南华寺就很潮湿。以前老一代的老和尚，环境条件特别差。打坐的时候，就是上来两条腿一盘，没有照顾好、保护好自己的腿。所以到老年后，很多人的腿脚都有毛病。如果打坐的时候，两条腿没有找个东西盖着，还有后背、两个肩膀，都容易伤风。因为在打坐的时候，就像睡觉一样，全身毛孔是张开的，风很容易吹进去。如果你没有保护好，出来就会风湿、酸痛。这是用药也很难治疗好的，只有靠打坐慢慢调过来。

    第二，在危险地方不能打坐。比如，我不太主张打坐时用禅凳。因为坐在禅凳上面，当八触等觉受生起来以后，身体会跳，也会动。很多人不能自控，就可能会摔下去，一摔下去也许就砸到地板上，砸伤了。还有地板不平稳不能坐。有些人在山林中、岩洞或者水边打坐，都很危险，要坐的时候一定要注意安全。千万不要坐在石板上，不要因为天气热，觉得地板很阴凉，然后就直接坐在地板上。

    其实打坐用木地板很好。我到过日本，日本也是很潮湿的，他们一般把房子地基奠高到一米高左右，然后有三个台阶上去，室内铺着木地板，这就把湿气排掉了。木地板通过科学处理，可以防蛀虫，还可以防潮、防腐蚀。木地板一定要好。

    第三是坐垫。我们现在这个禅堂里的装备实际上也不太理想。坐垫要备两个。一个大的，四方的，一米乘一米，或者九十乘九十，六十乘六十就够了。这个垫是隔离潮湿的，当然也要舒服一点、棉软一点。不然你的踝骨放在上面，一下子就会磕到，很容易疼，就坐不久。所以要有一个大坐垫。

    还要有一个小坐垫。如果你可以双盘，不要小垫子没关系；但如做不到双盘，要单盘，肯定要有一个小坐垫。以前讲的蒲团都是圆的，不是我们现在用的小长方型。长方型不好用。为什么说不好用呢？因为就那种长方形来讲，你这么一坐的话，两个大腿就被卡在两个角上，一卡，两个大动脉就容易麻痹。所以古代的蒲团是圆的，它刚好会卡在臀部凹的地方，不会卡在你的大腿上。这个圆坐垫，你只要适当垫实就够了。然后保持平衡，坐稳就行了。坐垫的高度一定要够，要两寸到三寸左右，甚至还要再偏高些。这个因人需要，可以随意调整。事实上，我们的蒲团一般都不够高。所以你看很多出家人打坐都是弯腰驼背的，这个坐姿不大对，就是因为工具不太好。这是一个窍门，很多人没有谈到这个问题。现在的流弊太多了，因为流传久了，大家没有去反思，就这样积非成是了。

    我自己曾经请人做过蒲团。里面用的填料最好是天然物。可以用荞麦皮、米糠、谷糠或者豆糠。冬天可以用太空棉，有弹性一点。这个蒲团做完以后要是圆的，而且还能再塞东西进去。因为蒲团一坐久了，就会被压扁了，不够高。你还可以再塞调整，变成一个灵活的，可以随时调到跟你的高度正合适，打坐就是一个调整的过程。咱们的脊椎骨本来是一节一节串柱着，一节跟一节相互关连在一起的，如果坐垫不够高，没坐好挺直，那么脊椎骨就会驼了下来，压住了我们内在的五脏六腑。很多出家人经常犯这样不该犯的毛病，尤其是一些禅合子。他们跑香也跑得不太对，经常是摇头摆尾，低着头，身体偏右斜倾，左摔右摆的，跑完以后是这个样子(做手势)，很失威仪。这也是要纠正的地方。

    第四，禅坐的环境要通风，但风不能直接吹到身上。这在古代是完全没有条件做到的，现代可以做到了。比如我们南普陀的禅堂，是南怀谨老先生找人出钱建的。当时他请人设计的禅堂，是让禅堂的风从上面透进来的，这样就不会直接吹到你身上。但禅堂通风又透气，采光也好，相当清凉，不用空调。

    第五，禅堂里面除了防潮湿，同时也要调灯光。光线不能够强烈，也不能太黑暗。光线太强烈的话，容易刺眼，不容易安定下来；太暗容易昏沉。所以可以用灯来调节，调得很柔和。

    现代的禅堂还应该可以调温。比如调到25度，不能太冷也不能太热，不然你坐在那里也不舒服，这样也有利于打坐。现在完全可以做到这个样子，我自己也在计划建一个理想的好禅堂。

    禅堂以前设有几个堂主。由于出家人来的程度不一样，就像我们学校，你是哪个程度的，就安置在哪个堂口。十几个人由一个人带管着，这就是以前堂主的作用。不是象我们现在的大禅堂，可以容纳五百人之多那么大。因为人太多了，师资根本就没那个时间精力指导，因此才专门设了各个堂主来分散管理指导。

    像你们这么多人在那里打坐，我哪里有办法逐个指导？因为一个禅师或者一个指导的人要知道你的背景，了解你的心理、行为，你具体是一个什么样的状态，他才能给你适当的调整和引导。不然绝对是管不过来的。

    我们现在的这种教育，大概是一种西式的教育模式，感觉有点像加工厂。招了一批学生，制定了一定的课程，规定了几年学制，然后毕业了就给你盖个合格毕业证，推出去，不管质量，只管数量。我们现在的教育就是这样。但是以前的大丛林不是这个样子的，师父带弟子是手把手地带出来的，不离开老师的身边。哪怕是弟子已经开悟了，十年八年还是在老师的目光下。他关注你的行为，知道你哪个走偏了，就指导你一下，或者警惕你一下。弟子都要在这个环境里成长，这样出来的人才能顶天立地，才是真正能走得出去的人，是有真工夫、有真料、有本事的人。现在出去的都有点像粉刷的，雨一打淋，就唏哩哗啦的掉下来了。

    第六，有一些人打坐喜欢点香。点香可以，两种香可以点。一种是沉香，沉香太贵了，一般点不起。沉香的作用是凝神静气，对治掉举用的。佛教对这些物质都有研究，它对你的人生有什么样的帮助，能对治你哪方面的问题，是有用的、有益的……这些在经典上都有些记载。所以沉香是对治掉举用的，起到镇静、凝神的作用。我今天实在太散乱了，点一个沉香，但是要在没有臭秽的地方。点一点点沉香在房间里面，那个香气跟社会上的香水是不一样的。社会上的香水会激发某些身体化学反应，令人想入非非。佛教里点香不是这个意思，完全是考虑到对你修道是否有助益而使用的。另一种是檀香，檀香是对治昏沉用的。

    第七，打坐的时候，不能穿戴紧身的东西。像手表、耳环、戒指、眼镜、腰带、女士们的胸衣等，不要有拘束。你们去打坐，最好穿宽松一点。在禅堂不要穿高跟鞋，走在地板上哐哐的响，也不要穿裙子，盘腿不雅观。

(二)毗卢遮那七支坐法

    关于七支坐法，等到禅堂再跟你们讲，现在不讲。因为有些动作要示范，当场要给你们调整。

(三)凡夫的心理特点

    我们打坐的时候为什么要有所缘境？现在我们要先来分析一下凡夫的心理特点。

    第一是能所对立。我们凡夫的活动，离不开心的参与。哪怕是心里有种意象，或者有一种概念、一种符号、一种影象，都有一种对象对应着的，你离不开。离开了，你的心就没法活动，所以它是能所对立的。这是我们为什么要选择所缘境，选择一个目标，正是基于凡夫的这种特点。但不是所有的目标、对象都可以作为所缘境，它是有限制、有原则的。就是找一个能够生起功德的、减弱你执着的对象，来做为你的所缘境。

    凡夫心的第二个特点是不断的更换对象，流动、散乱、跳跃。就像电视换频道，要么中央一套、中央二套、韶关第几套……等等，不断变换。凡夫心也不例外。我们虽然有专注力，但这种专注力实在太弱了。据说，人的专注力大概只有十分钟的时间可以集中，然后就开始马上流散而去。但这也因人而异，不可一概而论。像现在，你看，我对面底下，面前的这小和尚长得特别清瘦。但很精神，蛮清秀庄严的，看上去像一尊佛……一会儿，又转移到旁边的那个小伙子去了。看着他手托着下额，做沉思状，戴着一副眼镜挺斯文的……我们的心就是这样不断地流动、流散，这就叫散乱。

    我们人无论干什么事情，如果心里不能安定下来，干什么都不行。像读书的话，也要专注，用心去模拟、感受、领会，甚至能够读到忘我。我们做事业也一样，没有坚定的意志也不行，这也是成就事业所具备的素质之一。修禅定就是要你专注、集中。训练你的心，使你能够控制它，不断地增强意志力。

    凡夫心的第三个特点是单向性、局限性，只看到一面，而且范围非常小。比如，我们只能看到前面一面，其他的方面都看不到。所以走到马路上，就看不到后面，有人就会被车撞死。有人调侃说，为什么不把另一个眼睛长到后脑勺去呢？一个看前面，一个看后面，这样前后兼顾就安全了，车过来我们都观顾得到。可这是业力所成，也是没办法如人所愿的。要是只有一个人如此，在世人眼中岂不成了怪物了？

    我们的凡夫心经常就是一种单向的、直线性的。看得到眼前的，就看不到周围的其它东西，因此也就相当的局限性。

    凡夫心的第四个特点是无根和无主的。有时候，你会哎呀一声，我怎么会突然冒出一个这样的念头来呢？就象天外飞人般，无所来由。它完全是一个突发孤起的念头，要来就来，要去就去，你自己控制不了。还有一类念头就是密近细滑的，如果体会深刻，你会发现都无法到达心的最深层次，只是飘浮在上面的微波小泡，这个就叫无根、无主。

    我们对于自心的妄念，经常是无法控制的。因此有人说一个圣者是征服自己，而一个将军是征服天下。一个是对内的，一个是向外的。一个人最大的敌人是自己，就是你要征服自己。佛教修禅定，目的也在于这里。你要学会控制自己的妄想攀缘，减缓这种意识流的快速流动，这样才能够相对减少很多粗重的烦恼。