现在再和你们讲一下禅修的次第。

    很多人以为禅定没有次第。实际上，次第非常明显。

    第一个是断绝对过去妄念的攀缘。

    第二个是对未来开放。

    第三个是安住当下。

    这是我们修行心态里面的一个次第。

    一跟二是对三的引导，三是结果。关键是在第一和第二。

    第一个是断绝对过去的妄念，这话听起来怪得很。我来问一下大家：谁的脑子能打过去的妄念？打不到的！实际上妄念就是现在的，不是过去的。现在的妄念都是对过去的妄念继续攀缘而成的。就是对过去的掉举，过去了再举起来的。并不是回到过去了。目前的还是你现在的意识流在作用。所谓的相似相续，从过去相续到现在而来的。断除就是我们不要攀下去，就是止，就是不随。

    第二个是对未来妄想的开放。怎么开放？这话听起来也怪得很。这话真正说的是别停在止上，别死攀在所缘境上，那也是妄想。人能打将来的妄想吗？是打不到，也不可能，所以也不用断。这句话的意思就是不止。

    所以开始是不随。没有不随，谈不到不止。先止，然后不止。不止，你的心才能开放。开放，心才能灵活起来。我们经常看到很多大德谈“妄念起的时候要不止不随”。实际上，这是前后颠倒的。是不随在前，不止在后。没有不随，你是妄想流注的。先不随后，才是不止；要不止，先得学不随。能够不随了，才能学不止。所以止是一定要学的。在修行的过程中，真能够不随不止了，就能够安住在当下。当下也是个假名，并不是真有个当下可以安住。实际上不随不止了，就是了，没有个当下去安住。或者安住在什么念头上，什么妄想上，这些都是废话。因为你已经不随了。不随了，就没有什么妄想了嘛，掉举都已经排除了。若有昏沉就违反了第二。第二是向未来开放的。

    保持好了第一、第二，就是第三。

    那么可能有人会问“在第三的话，如何破现在心？”

    这种问，是没修道的人乱问。因为做到了一、二，就没有过去和未来。大家读《金刚经》：“去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”是怎么回事？很多人也没有去仔细分析这句话，到底怎么修的。如果真做到了一、二，就没有了过去、未来，还有什么现在呢？就没有了！

    或许还问“此法未排除昏沉？”

    不！如果做到了二，就没法昏沉。因为你向未来开放了嘛，你不用力气了，无功用了，不用心了，怎么会昏沉？如昏沉就违反了二。

    如果一、二都做了点，又没有做好，会是怎么样呢？按照这个做法，人还有妄念吗？好像应该是没了。

    不！还有。

    人的妄想分两种。

    一种是密近的相似相续，比较靠近的前后顺流。人的思维都有逻辑，有一种黏着性。有一种流——意识流，细微地、繁密地在那里流动。不随如果做好的话，这个妄想就排除掉了。

    但还有一种妄想，虽然在里面相续，但是并不是密近。比方说突起的念头、想法等，这叫“孤起”念头。人没有这类妄想，就没有创造力。所以你不用担心没有创造力，突然会冒出来的，就是创造力，也可以起作用的。如果观察细微，就会看到这个心念是突起的，当下就消融了。这个妄想起来以后，如果要用力对治，反而变粗了。你不用力，来了就来了，去了就让它去了。就像虚空中，云舒云卷一样。来无所从来，去无所从去。你根本不用为这个妄念，再起一个心念去排除它，起念又是念了。这种突如其来的念对你干扰不大，也不会牵扯你。很多人也没有办法理解到这一层。消融掉，不随它，这叫“蛇结自解”。什么叫“蛇结”？蛇绞成一团，自动慢慢松动散开了，就是解，不用再去用力排除。

    既然谈到蛇结自解，也顺道完整介绍一下其他二个。

    一个叫识妄即止。识妄即止就是你不随了。识就是我们的意识；妄就是我们的妄念，马上就能停止、不随，在禅宗叫截断众流。

    第二个叫蛇结自解。上面谈过，这时候要转变用心的方向。开始用力，最后不用力。你要再用力，心就变粗了。只要你动念，就粗了。这时候不动念，妄念来了，就像蛇结自解，融化掉了，你不要用心再去对治它。要么就是转为发菩提心，培养一种心态——时时刻刻准备着要去利益众生的心态，把这个心发起来。利用这种细微的念头，不用对治，把它变成一种应激反应，第一反应就是利益他人的，就行了。发了这个心，马上要付诸行动。事实上，你发了这个心的时候，里面已经动了，这个动会推动你的身体。很多人发了这个心，有好的想法不愿意讲出来，自认为是谦虚。实际上，只要能利益人，你大但去讲，去做，不怕别人说。这就叫变毒草为肥料，这也叫正用它。

    这底下还有，不过不便于细说了。

    第三个叫贼入空室。一个贼跑到四壁空空的房里，什么也没有，没东西可偷。假设有妄念飘动，也不用害怕，这并不能够干扰到，也污染不到空性本觉智，一般叫无生。

    这是给你们分析什么叫没有过去、未来，当然也没什么现在当下可言。