九住心是佛法里面评价打坐修定进展的九个过程。从开始着手修习，到成就正定，其中要经历九个阶段。知道了九住心，就明白我们修定的进度，处于哪个阶段。多数人都以少推远。因此在此简单介绍一下九住心。

    第一内住。我们一般人的精神是向外投射攀缘的。现在收摄六根向外散的心，专注在一个内在的所缘境上。这是把注意力从外缘转移到内缘上来，培养一种“内敛”的力量。在反复的练习将心回到所缘境上时，有时候会发现妄念怎么反而比以前更多，心似乎越来越散乱。当遇到这种情形时，不要害怕，这反而是向好的方向方面发展。因为平时我们心向外驰散，长期养成了习惯，反而不自觉。当培养了内住的力量时，才发现原来我们的心是如此的散乱，说明我们进步了。这好比一池混浊的水，搅动得厉害，看不到池底的东西，当澄清下来时，才能够看到池底的泥沙游鱼一样。

    第二续住。是让心能够相续地保持保持在所缘境上。因刚刚练习修定，从外散转向了内住，一时不习惯，常常粗动不安，偏离所缘境。因此要不断提高警觉力，拉回到对境上，相续而住，保持不丢失。

    第三安住(回住)。安住的稳定力量比续住大多了，基本上已经能够安住在所缘的目标上了。但并不是完全不会丢失游离，不过，警觉力比以前更加敏锐了。一发现游离了目标，就能够马上发觉，回转到目标上来，逐渐缩短了走失所缘境的时间。

    第四近住。这是功夫更进一步了，心的专注力相当完整，不会失去专注的目标，也不会从目标浮走了。纵然将要起念时，也能够预先警觉，而不会等到离失了才知道。此时因为心已经不会跑远了，贴近于所缘境上，因此叫近住。

    第五伏住(调顺)。在近住的阶段，心会非常的集中，具有高度的稳定力，而不太用力。此时往往容易堕入细昏沉的危险，因此要有非常敏锐内省机警力，来察觉。此细昏沉，修行人不但难以察觉，最糟糕的是自认为处在高深的禅定中，往往使其修行停滞不前。另此时，已经深知禅定的功德，内心调柔。同时知道五欲的过失，能够不为所惑而能够调伏五欲等过失。

    第六寂住。能够安住在伏住时，已经不再为外相的五欲所干扰了。但内心还有细微的不善念头，如五盖等(贪欲、嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑)。也能以内心的安定功德而克制它，免受它的扰乱。到此心的力量增强了许多，警觉力也相当的敏锐了。但要防治的就是细掉举。对治细掉举不需要太用心力，只是不用管它。把注意力专注在正知或明照上，慢慢就能够融化掉细掉举，内心进入寂静无声了。

    第七最极寂住。此时昏沉与掉举几乎对治掉了，进入极度的寂静。但也并不是完全对治掉，偶尔也会发生。在此阶段，当昏沉掉举生起时，要去掉它们很容易。如大象走在小路上，大象就象心一样，保持极高清醒，但还是会偶尔碰擦到些荆棘被擦伤，表示有点昏沉掉举。但并无大碍，心是既明又净了。

    第八专注。当达到此阶段，昏沉与掉举彻底排除干净了，不会再生起来，只要用非常微小的力量，心就能专注在目标上，并且要专注多久就专注多久，将要达到正直持心的阶段了。

    第九等住。这是专住更进一步了，功夫纯熟，不花任何心力而能够安住在所缘境上了。

    上面我简单向大家介绍了衡量禅定进展的九住心。依照上面的阶段划分，我们禅修进展到哪里？可以拿来衡量一下，自己到哪一住了，以免以少推多。

    修完九住心，有两种说法。一说，到等住即证“止”。二说此时还没有得到真正的“奢摩他”，只到“色界未到地定，就是欲界的最高定。此时还需要继续修行，向色界的四禅进发。