答：这个呀，我们在座的菩萨们可能都有过这种现象，而且这位菩萨问的也确实是有代表性，典型。我们念佛的时候，最简单、最直接、最明了，可以不念这句话。就念南无观世音菩萨，南无大势至菩萨，南无清净大海众菩萨。简单、明了，容易记。

佛有十种名号：南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，这十种名号。我们不能说你念哪个佛的时候，把这十种名号全念出来呀，这样耽误时间，我们心里知道就行了。我们最简单就是南无阿弥陀佛，不用南无如来、应供、正遍知等等，就阿弥陀佛。不用南无应供、正遍知、明行足、观世音菩萨、正法明如来，最简单就是南无观世音菩萨，大势至菩萨，清净大海众菩萨，最简单、明了。我们净土法门是快，念这个就可以了。

再就是回向的时候，今天没有多的提问，有时间，我就告诉你们如何回向。回向的时候，第一回向是用：“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦……”那八句，不管你怎样回向，这个必须要放在第一位。为什么说放在第一位呢？就是我们念经的功德，我们一定要庄严佛净土。也可以说这个回向就包含了一切，包罗万象。“上报四重恩”，你看，佛净土也庄严了，四重恩也有了，下面还有个“若有见闻者，悉发菩提心”……都有，“下济三涂苦”，都得度，这要放第一位。

然后紧接着“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了……”那四句；紧接着“愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。”把“九品莲花为父母”改为“上品莲花为父母”。这是我的建议，听不听由你们，采不采纳也由你们。

再紧接着就回向，愿以此功德，或者是你回向国泰民安啊；或者是你家庭顺利；孩子考学啊；或者自己的冤亲债主啊，或者等等一切。那是紧接着往下回向，或者咱们所说的“说”，跟佛说就可以了，就是这种回向，这是最好的方法。

再一个我们还可以把这个“佛前大回向”背下来，“佛前大回向”要背下来。“稽首西方安乐国，接引众生大导师，我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。弟子众等现是生死凡夫……”在课本的一百七十一页，你看多简单。必须哪一个赞子，哪一个偈子，甚至每一个咒在多少页，都得要知道。多少行，都得要知道，这才叫装藏。

很简单嘛，一般很常用的那个早晚课本啊，但是如果有变化的课本那就不知道了，必须是常用的那个课本，一百七十一页，不知道你这里有没有，把它背下来，你们受持，多好哇！一直背到……“愿我临终无障碍”那个，全部背下来。一百七十一到一百七十六页，都要背下来，这是要求。

我以前在邱头居士林，我们辛集也有很多弟子，都到邱头居士林和我结了缘，甚至也都做了三皈，我当时就留了作业的，我给弟子留作业的。我说一部《无量寿经》、一部《地藏经》、四万声佛号，每天回家一个本子，笔记本记下来今天几月几号念的，明天几月几号念的，给我记下来，这是作业，等我下次来的时候要检查。昨天我问了，我们辛集确实有几位菩萨，她说：“师父，我也听到了……”就是作业本没给我拿来看。也许我们菩萨都完成得非常好，不好意思拿出来。说：“哎呀，就你拿出来。”好像说你出风头。这种想法是错误的，希望我们认真完成作业。

问：现在有些居士到寺庙里或者到佛山上拜佛念佛以后，临出寺，在寺门口的时候，朝寺门口拜一拜，说：“把我的冤亲债主就留到寺里好好修行吧。”我想问师父，这种想法或者这种做法对吗？

答：每个师父都有他自己的一个方法，只要我们不违背因果，不违背佛理，我们所说的和佛感应道交，和经典说的感应道交，就是对的。这位居士提问的，也有代表性。确确实实是在生活之中遇到过的事情，甚至昨天我也看到了这个问题，也看到这本书。这种方法呀，就我个人认为，我只能代表我自己的观点，我个人认为这种方法是不对的。

冤有头，债有主。那你今天偷个东西，你偷了东西你犯了盗戒，或者是你在单位里，把单位的电脑偷跑了。单位知道了，单位知道以后呢，他不找你随便抓一个别人，他说：“那你去赔。”是吧，很简单，很现实的例子。你到银行去了，你把银行的钱给偷了，偷了以后你这犯了盗戒了，那银行来抓你，你说：“你别抓我，随便抓个别人去。”……这不现实的啊！

就说我们自己的冤亲债主也好，自己的业障也好，你说让它到寺院里头，或者是你让它到四大名山去，这种心是好的。心是好，做，我认为就不对了，我们要靠的是真心忏悔，真诚忏悔。我们向冤亲债主忏悔，向冤亲债主道歉，把功德给它们，让它们离苦得乐，让它们往生净土，或者是随缘往生，共同离苦得乐，这是好的，我认为这是对的。

你说留在寺院里修行，那假设说我们所有人的冤亲债主都到寺院里去了，或者说业障都到寺院里了，那寺院里……寺院是庄严、清净、神圣的道场，而且有护法神。那我们把这个业障都给了寺院，可能吗？就说现在我犯了错误，我的业障我给你，我犯了盗戒，你去帮我还，可以吗？所以自己的业障自己消，自己的业障自己了，自己向它忏悔。你放到那里了，它不会在那里的！你没有那个本事，如果有那个本事呀，那你就让它离苦得乐了，是吧。所以说呀，我们真诚地忏悔，不要犯过错，不要结新恶缘，我们结善缘。这种想法是可以，但是做法是不对。你劝它们离苦得乐，往生净土，随缘往生，这是好的。

有的书上这么说，也有别的法师存在这种说法，但是我不能说别的法师错了。如果说别的法师错了，那批评人家，不好。所以我还是那句话，我们要让众生，也包括业障，往生，向它忏悔，诚心诚意地忏悔。

假设说，就算放在寺院里了，那万一它不听话的时候，万一它要跑出来的话，像咱们出家人，有的时候还要跑到社会上去转一圈，旅游一下呢。那业障要是出来的话，假设不找你，找到别人咋办呢？是不是？我认为这是不对的。每个法师有每个法师的方法，我不能批评，但是呢我也不赞同，我只是用我的方法。

道理跟你们说了以后，你们认为我说的有道理，那你们就回向、劝告，向你们的冤亲债主忏悔，让它们离苦得乐，往生净土，或者是随缘往生，不需要说什么送到四大名山去。送到四大名山去，风寒地冻的，像那个五台山多冷哪！北台多冷哪！我们在家里头有吃有穿有住的，还有房子呢，它那里又没房子住，是吧，不行的。

业障哪，天天在我们身边。我们天天忏悔，我们在佛前忏悔，做佛事的时候忏悔，都给它随喜。让它跟着我们闻法悟道，慢慢地感化，不是你说两句它就走了。如果说两句就走了的话，那我们就都说两句了，说十句也行，那我们就身心清净了。我们不能达到身心清净，靠的就是佛力，是靠我们自己念佛，自己念佛达到身心清净。这个问题就不多说了。

问：回向的时候，有人说回向三遍，到底回向几遍？

答：回向，我们回向一遍就可以了，不是三遍。愿以此功德，庄严佛净土……回向一遍就可以。回完向，或者最后三皈依就可以了，不用三遍。先回向后皈依，皈完依就结束，这是一种方法；或者先皈依后回向也可以，你放前放后这都没有多大的关系，只要你坚持长期用这种方法就对，持之以恒。有的人念完佛、回完向以后，就三皈依结束了，这也可以的。有的先皈依后回向，磕头结束也可以的，贵在坚持啊。

问：请师父给我讲一下，佛菩萨过圣诞日的时候，应该怎么念才算合适？

答：好，坐下。诸佛菩萨过圣诞，用我们俗家话说，过生日或者是成道日，我们怎样的去做呢？有两种方法，一就是按照寺院里的方法。根据你自己的条件，首先根据你自己的条件来决定。上供，这都是表法的，其实你供这些果、水的，佛菩萨吃吗？佛菩萨不吃你这水果的，也不喝你这个水的，但是要表法。水，表示清净，我们有一颗清净心；果，表示圆满，我们要圆满；花等等，都是种因，善因，庄严，我们来生都庄严。这些供品摆了以后，那我们就是按照这个课本的仪规唱赞子。不说唱吧，我们念吧，然后再念这位菩萨或者这个佛的圣号，这是一种方法，这是按照寺院里的一种方法。

再一种方法，无论哪一位佛，哪一位菩萨，圣诞日、成道日、涅槃日等等的，你统统都念阿弥陀佛，也都可以。为什么呢？你一念阿弥陀佛，十方诸佛菩萨都欢喜，为什么这样说？因为我们在《阿弥陀经》里面有证明。那《阿弥陀经》里不说嘛，当你念阿弥陀佛的时候，上中下左右，诸佛都出广长舌，劝告自己本国的众生念阿弥陀佛，这都是有根据的，《阿弥陀经》里面有。我们统一念阿弥陀佛也好，最简单，也最实在了。

打个比方，今天是观世音菩萨圣诞日，咱们所说生日，全部摆好供，上上香了，然后你先念念心经也行，大悲咒也可以；或者是先念念观世音菩萨圣号也可以，然后紧接着念阿弥陀佛就行了。如果有观音菩萨十二大愿的，你也可以念念观音菩萨十二大愿，也都体现出了我们像观音菩萨行愿一样。要到阿弥陀佛圣诞的时候，那你就念念四十八愿，也就像我们跟阿弥陀佛愿一样。信愿行，我们要和诸佛菩萨的信愿行相应，感应道交，最好就是念阿弥陀佛。

两种方法，一个是按照寺院那种方法，一个是我们自己的，念阿弥陀佛这种方法。都表示恭敬，都对，都如法，我们都是有根据的嘛，根据经典上所说的。

问：我的父母都去逝了，他们那个遗像我就供着。有人说这个不好，你供这干什么？去世后七七四十九天里，我天天上香。过了七七四十九天，有人说不要上香，上香他们承受不了，这个我也不懂，到底应该怎么样？

答：好，明白了。这位菩萨问的是关于老人走了以后的照片、遗像怎么处理？或者说上香、磕头等等的，如不如法？供不供？怎么做？大概就是这个意思。

我们中国讲究的是一个“孝”字，孝心、孝顺，这是我们中国几千年来的美德。孝顺，国外就没有我们中国的这种方法。我们中国人的老祖宗把经验、方法、知识，通过古文、文言文，传授给我们下一代，这是中国。所以外国二十六个字母没有这两下子的，他们现在学习中国的文化，我们中国最注重孝。简单地说，你给你过去的老人上香，对着遗像磕头、礼拜，这是孝心、是孝顺，再说了这叫追宗。孝顺，你有这份孝顺啊，龙天欢喜，诸佛菩萨也都欢喜，这孝敬做的是对的。你天天给你老人的照片磕头，我们叫感恩、孝顺，哪有不对的呢？怎么承受不了呢？

简单地说，我们给我们的父母磕头，我们父母还受不了我们这一拜吗？十拜、一百拜也受得了呀！那有人说现在死了，死了就不是你父母了？死了也是你的父母。这个孝顺是对的啊，你看我们中国的美德，每个家庭还有祖宗堂，家谱，还有的有祠堂，这都体现出我们的这种孝心，所以别人说你给他上香，给他磕头，他承受不了，这种说法是错误的，没有根据。

我们学佛是感恩、报恩。感恩、报恩就要从孝开始，我们对老人的恭敬，活着的时候我们能够恭敬，死了以后我们更应该恭敬、孝顺。为什么几千年来，中国的孝能够代代相传？所以说承受不了，这种说法是错误的。可以告诉你，你天天给你的父母像磕头，天天给你的爷爷奶奶、太爷、太奶磕头都对，都如法，是孝啊！孝感天地，孝顺，感天动地啊！这种说法，就按照我这种说法是可取的。所以以后遇到这种现象的时候，我们就不要理睬。简单地说，我给我父母磕头有什么错？

给像磕头，再把话说回来，如果我们的父母或者是太爷，太奶等等的啊，祖辈们。如果你按照佛法给他助念的，他往生了就是佛菩萨，到了极乐世界就是佛菩萨。我们给他磕头，就是给佛菩萨磕头。我们对着佛菩萨像可以磕头，那我们对着父母像，这个也是佛菩萨，为什么就不能磕头呢？

再说我们送往生的时候，亡者往生了，我们给他顶礼磕头。一、从人情孝道，这是结人缘、善缘，孝道、孝心。如果他往生的话，他是菩萨呀，我们给菩萨磕头消业障、增福报，哪有错呢！他往生了是佛菩萨！那有的说我没有给父母送往生，我给他超度过，或者说我给他怎样。不管你超度也好，没超度也好，你给老人像磕头这是对的，孝心。希望我们每个人以后都能给老人磕头。

在世的，不说磕头呀，我们现在不行那个礼节，那早晨起来能够问一声好，都不错了！堂上二老是活佛呀！这我们都知道了，我们给佛磕头，活佛呀！你们看那个电视了没有，“反穿衣倒穿鞋”，佛菩萨，观世音菩萨，家里二老是活佛，所以老人说一句话祝福你，那都是非常非常的好！感恩！希望我们每个人，都能够尽大心，尽孝心，给老人磕头，给父母磕头。你可以把你的父母照片，放在佛堂的旁边，都可以的。

那有人说，哎呀，这承受不了。哪有承受不了的？佛是人，我们也是人。佛是我们的老师，那菩萨呢，我们也都是菩萨，也都是未来佛。简单地说我们都是朋友、同修。也可以说我们跟一切的菩萨，我们都是同修，只是他们先毕业了，我们还没有毕业，我们还在这幼儿园呢，他们已经博士都毕业了。我们同学校的校友，哪有错呢？在一起，我们同学聚会。打个最简单地比方吧，都知道清华大学，我们八十岁的老校友，和我们二十岁的新校友到一起聚会，都是校友，坐在一起没有错吧？菩萨是我们的老校友，毕业了，我们是没有毕业的学生。同学在一起有什么？我们还沾光呢，还沾佛菩萨光呢，哪有不好呢？哪有承受不了呢？给我们加持消业障呢！要这么想。好，这个问题基本上都应该明白了。

问：师父，这个佛和这个魔有什么区别？有时候分不清。

答：好，这个问题也是非常好。佛跟魔有什么区别？佛啊是善的，魔啊是恶的，这是最简单地区别。善的就是佛，恶的就是魔。但是从另一个角度，不管佛，也不管魔，统统都是佛，只是那个魔颠倒了、迷惑了、轮回了、走错路了，到了魔的那个地步，那是没有正知正见了，没有清醒，没有清净心。那佛呢就不同，处处爱护众生，帮助众生，就像父母爱护孩子一样，正知正见，善的，正的。

最简单地区别就是善和恶，但是无论哪一个，甚至魔呀，魔也都是佛，他只是时间未到，他是考验我们的，他现了这个像考验我们的。这个没有多大的区别，都是在一念之间，善恶之间。这个魔，你对他起善念，用你的诚心去感化他，慢慢地魔也就变成了佛，把他的恶心调伏，把他的善心发起就好了。那有的说我们在家里也好，或者在社会也好等等，干扰我们的人哪，我们所认为这就是魔，其实他也有一念的善心，只是时间未到，没有达到觉悟，没有达到圆满，所以呢就有了这个差错，出现了这种障碍，简单地说善恶。

我们不管遇到什么样的魔，我们都有一颗忏悔心、感恩心、包容心，魔也会变成佛。为什么这样说呢？打个比方举例说明，这一个苹果，你把它用刀雕刻成佛的形象，你说它是苹果还是佛呢？雕成观音菩萨，你肯定会说，哎，这是观音菩萨，会说佛或者说菩萨。如果我们不雕成佛菩萨，或者我们把它画成鬼，或者是画成动物，哎，小猫小狗，或者说这是鬼。你画成佛，雕成佛，你就说佛；雕成鬼，你就说鬼。是什么在变化呢？是苹果在变吗？它本身没变，它还是苹果，对不对？那就是心啊，在变。正念，你的一念在变。

心是善的、是恶的、是佛、是魔，都在你一念之间，所以说本质、自性是一样的。咱们又说回来，这个苹果是一样的，不管你雕成佛、雕成魔、或者你雕成鬼，雕成佛你就说佛，雕成魔你就说魔，它还是这个苹果，没有变啊。就像电视上那两个麒麟，你肯定会说那不是麒麟嘛，实质它不是玉嘛，一块玉。本质没变，自性没变，不管佛也不管魔，它们自性都没变，都是一样的，自性平等。包括我们也是一样，自性平等，只是我们迷而不悟，魔也是迷而不悟。

但是大魔呀，他们也是有福报的，他们也修五戒十善，魔也修五戒十善的。哎，你看我们平时三皈五戒或者……挺了不起的，能降伏魔吗？魔也修五戒十善，也修大福报哇，比我们福报都大，那你……就我们这点福报能降魔吗？降不了，但是他怎样变成了魔的？秘密在哪里？告诉你，一念瞋恨啊！瞋恨心就变成了魔，慈悲心就变成了佛，就这么简单。经典上也是有证明的，这都是有例子的，每个经典几乎都有例子的，在这也就不多举。我就告诉你魔也修五戒十善，瞋恨心最后堕落到魔了。

有的说：“哎呀，我是阿罗汉。”一看，这个人象阿修罗一样，脾气暴躁，瞋恨。他没有大福报啊，是这样的。所以希望我们不管遇到佛，也不管遇到魔，我们不要有瞋恨心就可以了。好了，佛和魔呀，也就是善和恶，就是一念之间的事情，自性平等的问题，也就说到这里了。不管遇到什么魔，要真心忏悔、真心自我检讨，把功德回向给他，让他成佛、觉悟。

我们是迷而不悟啊，现在我们没有悟，佛菩萨是正觉、正知正见啊，觉悟了，圆满了。佛，是人修行的，我们首先这个观点得明白。好，这个问题就说到这里。

问：请问师父，好些个学净土念佛的吧，都改成白羊教了，这个白羊教到底是不是邪教？

答：我们学净土的改成白羊教了，首先我不明白这白羊教是干什么的。因为我对这个……也有人问过我，什么白羊红羊的，我不明白这个白羊教是干什么的，我不能说它怎么样，我不能讲它好，也不能讲它坏。

在我们不了解的情况下，我们既然学净土法门，佛教给净土法门了，就要老老实实地念佛，老老实实地按照佛说的去做。不管它是什么教，是白羊教还是红羊教，还是什么蓝羊教，不管它是谁，说的再好听，讲的经也好，所谓的经也好，说的道理也好，我相信它都没有阿弥陀佛说的好。《无量寿经》里面说了，阿弥陀佛是佛中之王，十方诸佛第一啊，光中极尊，佛中之王，这是经典上有记载，有说的。假设有所谓的你说的那个教，它超不过法藏比丘的，超不过阿弥陀佛。

我们修净土的，往生极乐世界。极乐世界是最好的地方，无女相、无贫穷、无饿鬼等等，三恶道都没有。黄金铺地、七宝池、八功德水、七重行树等等，非常殊胜、清净，都是大丈夫相，丈六金身，佛光普照。整个宇宙的法界当中，极乐世界在哪个地方？打个比方，相当我们中国的哪个省？法界当中第十三层天。在第十三层里面，不能说用“天”这个词啊，在十三层，十三层，最好的一个地方。所有的诸佛菩萨，药师佛、地藏王、文殊、普贤、观音、势至等等的，他们都劝他们本国的众生到极乐世界去，所以说我们闻到净土法门，可以说是你多生多劫的福报。

你要改白羊教也好，黑羊教也好，我不了解，但是首先我们这观点。除了极乐世界之外，一切的佛国都有男女相，象药师佛国也有男女相，在弥勒净土也有男女相，而且还有内院外院。内院都是咱们所说的后补党员，都是预备的，下来成佛的。外院呢都是男女相，这个那个，福报啊，跟我们一样的。四大天王天、忉利天，跟我们一样的，生活跟我们一样，只是比我们有福报，高大，吃啊，穿啊，只是他们比我们好一点。我们还是有福报的，闻到净土法门，不要改变，不能三心二意，所以以后劝告老菩萨们闻到净土法门啊，是你多生多劫的福报。你换了这个，换了那个，是你的定心不够，忍辱不够，没有长远心。

就是释迦牟尼佛来了，告诉你：“别念阿弥陀佛了，别学净土法门了，我教你一个比净土法门还好的，马上成佛的一个法门。”是释迦牟尼佛来教，那你肯定会动心，肯定会学呀。如果你跟释迦牟尼佛说：“你既然教了我净土法门，我就一直认到底了，我就学到底，不变了。”这才是好的，释迦牟尼佛肯定高兴，十方诸佛肯定欢喜，所以要持之以恒，一门深入，脚踏实地，不换题目，是这样啊。我们的品味，将来肯定会高的，乘愿再来度众生是无量无边的。这个问题就说到这里，白羊教我不了解。

问：上香的时候，有的居士说上四炷，上个护法香，对身体不好的人有好处，请问师父上几炷香好？

答：这个老菩萨问的是上几炷香，有的人说上一炷护法香对身体好。到底上几炷香？这一炷香为几根？我理解是这样的，一炷香应该是三根，这是我的理解，不知道你们是怎么理解的。一炷香为三根，我们平时上一根香也可以，上三根香也可以，上四根香也可以。上四根香的时候哇，我只能建议你啊，不能说是让你按照我的去做，只能建议你。上四根香的时候，咱们说上午、早晨，那三根香为一排，上午把那一根香放在三根香之前，下午或者晚上放在三根香之后，这就可以了。

如果说我就上三根香，不上那第四根香，也是一样的啊，佛法僧，可以的。那我说，我就上一根香，我家是楼房，环境非常的优越，别把房子给熏脏了，熏坏了。长期的熏，房子就会熏黄了，是吧，我就上一根香，可不可以呀？可以。

那现在有人说，我这一根香也不上，我现在买的是盘香。我上一个盘香可不可以呀？可以。这盘香可以烧两个小时、十二个小时都有，都可以。所以说你上一根香，佛菩萨、护法神也加持你、保佑你身体好。你上十根香，上四根香等等都可以。表心的，表法的，没有规定，经典上没有完全规定。但是我们大众呢，一般的情况下是这样的，一根香，或者三根香，或者四根香，前后上就可以了，根据你自己的环境。

《炉香赞》里面说，“炉香乍爇”，就这一根香，你不说上四根香，上三根，你上一根香，炉香乍爇。就说这一根香，你刚刚点着，这个炉呀刚刚热乎的时候，“法界蒙熏”，这整个法界都已经闻到了，知道了，熏到了。“诸佛海会悉遥闻”，就所有的，十方诸佛都闻到了你的供养。“随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。”这是《炉香赞》里面有的，是这样的。那我们呢不要执着，没有说你上三根香，法界就蒙熏，你上一根香，法界就不蒙熏。没有这个说法，只是有记载“炉香乍爇，法界蒙熏”。所以希望菩萨们对这个问题，态度一定要端正。

但是怎样上香呢？在这里简单地说下，我所知道的和我上香的方法，可以建议你们。假设我们以三根香为例子，你点好了三根香以后，点燃了香以后。假设你用左手插第一根香，以它为中心、为基础，紧接着左手拿第二根香插在左边。面对面啊，你和香面对面的，香与香之间距离掌握好，一厘米或者两厘米，自己掌握距离。左手插完了第二根香，那你就用右手拿第三根香插在右边。如果你用左手插了第一根香，你再用左手插第二根，把第二根插在第一根右边的时候，有可能不小心，这个手就会把你插的第一根香给碰歪了，对不对？可能有过这种现象吧。

假设你用右手上香的，那你这第一根香插好了以后，以它为基础，紧接着右手拿第二根香，面对面的插在第一根的右边，左手拿第三根，面对面的插在第一根的左边。这样，香是直的，这是我上香的经验啊，告诉大众。有的插了一根，用左手再拿着插右边，中间那根就碰歪了，是吧，这很现实，这样就可以了，这是上香的方法。

但是你如果认为用一个手也可以，你自己认为不歪的话，怎样都可以，只要直、正就可以。这三根香佛菩萨也加持，四根香也加持，一根香也加持，并不是说除了护法香，其它的不加持，这个那个。上一个盘香也可以的，根据你的条件，都可以。但是这个香炉啊，尽量地保持卫生，经常的擦一擦，满了把那个灰倒出一部分就可以了。这个问题也就说到这里，希望能够明白。

问：早晨起来了，不上香，不影响别人，就坐着念佛行不行？

答：这个也不是固定的，但是最好上一根香。最好上一根香，然后你再上床去念经念佛，最好。刚才讲了嘛，法界蒙熏，诸佛悉遥闻，诸佛现全身，加持我们是不是？这只是建议啊，最好能上一根香。那你严定说不上香，我怕把房间熏了，那我成天不上香也可以啊，或者说我就上这三根香，我上这三根香，我不点燃，始终在这插着三根香，不点燃，也有这种现象。

以前那些老修行们，我就知道，他们没有香，用什么？用树枝，用土。古人哪，前辈们把土堆一个包，插三个树枝或者是三根草当香，永远在那点着。我们知道这个灯啊，长明灯，那他把这香永远点着，永远烧不完，叫长明香，所以这都是可以的，建议最好上一根香。

在这里也可以给你们讲一个例子，古时候有一个师父，念佛非常精进。他上香，他要念一炷香，他一念佛要念一炷香。一开始买香，他认为时间短，买长香，时间也短，最后哇，他自己做了香。怎么做的？把这个香研成末，把石粉，石头研成末，石粉掺里面做了一根香，一燃烧，燃烧了二十多年，还没有灭。他就一直在这念佛，念了二十多年。他一念佛，他说念一炷香嘛，他也不知道，这一下就过了二十年。你看这种境界，所以建议我们上一炷香还是好的，没有错的。不上香也没办法，也可以的，为了这环境。刚才不举例子嘛，古人弄个草，弄个棍都当香。再一个我们要燃心香，燃五分法身香，都可以。好，这个问题就说到这里。

选自2008年10月《河北辛集弟子家佛学问答》