“佛说”这二字，意思是指佛陀所说，无论佛陀曾在某些地方说此经，或后来佛的弟子将佛所说的六百卷大般若经加以综合浓缩，都是佛陀所说的道理。

大概是后来统合整理出来之经，所以有人在翻译上不附加佛说二字为经首，也没有时间地点，请说或乐说，或常随众与结缘众的标示。但还有人列有六成就，其所列之时间地点等皆是一种象征寓意，查无根据可稽，当然大般若经有六成就，而只此心经没有。

“摩诃”是“大、多、胜”意思，有最大、最多、最胜等多义，所以往往摩诃不翻，用梵音读之。

佛的开悟是与众不同的，是世界上所有宗教中，最圆满而具足绝对的悟，在佛教中称佛的悟叫摩诃，是宇宙全体的悟，并非部分或止于人文的悟，是普遍通达世间出世间、平等与差别，绝对正知的彻底之悟。

凡夫所知的道理有深浅广狭多少并不是绝对平等，人智都不能超越界限，佛因为其智慧超越世间，所以是殊胜。此方名大般若是意译，故称摩诃般若，不名大般若。

“般若”一般都翻做智慧，是以定慧来树名的，为使大众普遍容易了解，就译成殊胜广大无限的智慧，这就是佛智。

凡夫的智慧是出生以后，受父母兄弟、学校老师、社会朋友的人际关系中得来的收藏品，都不尽正确。

很多学者的论说，一时或被认为是正确，一段时间后常被推翻认为不正确，如某宗教认为万物是唯一的神所创造，其神好像是历史人物，这都是错觉，其实该唯一的神是象征人物，是宇宙大灵，真如法性的人格化。

然而佛陀的心眼所见，是一种透视宇宙基因动态的智慧，这种智慧能将现象的法相，透视到甚深微妙处，见到其代谢的无常活动，了解诸法与法相的无自性，性空的实有，显现的妙有，究明了万物之实相，排除了误认为的执着，体会了现象即实在，即事而真，当相即道的道理，在现象中入于正位的不生不灭之涅槃体，来活现“生其物”佛性，大作梦中佛事，这种佛智叫做般若。

我们凡夫因为佛智未显露之前，多为假相所迷，被其所具之生命机能，食、住、自由所驱使，迷着现象之七情六欲，取舍美丑，唤起了贪恋的基因种性，造诸恶业起了种种的烦恼。如果了悟诸心法也是无自性的幻起法，即当下就消散无踪，这是“观照般若”。

一切现象之认识与执着取舍都是心的作用，如一栋楼房，是由聚集了很多材料、石头、砖块、钢筋、木材、砂、水泥、玻璃等等，经人工加以砌成，变成房屋，又将之命名别墅，我们认为别墅是实有，但为了某些因素而拆除，房子就都没有了，别墅的名字都没有了，所以房子之法相都是无自性的。这些心之认识也是无自性的，无自性是无常住无不变的道理。

房子盖起来有美丑，但其原料本来没有美丑，即是平等。将原料移动另盖宝塔，原料不变，即平等实相，但塔形与屋形都变了，名也随之而变，其实此塔与名字也是无自性。不但如此，我们的身心都无自性，从出生以来一直在吸收身外之物成为身体，原来之旧物排出去，不断地新陈代谢，过去已了不可得，现在刹那变化不止，未来还未到，三际都是了无自性不可得，故名性空，是一种假存在。