由无形而积聚，成了微尘元素，依因缘而构成了世界。如一棵大树，由基因种子依羯磨力而缘四大物质原素，从小而大，到了数人成抱这么大的体积，树是缘生物，里面有有空间，经时间聚众力而成，里头都空无自性，虽然四大相涉无碍成为树，树是假名，微观看之水分是水分，各种纤维，及其香味都各自立，如一栋建筑物同一体积，然内部沙石是沙石，钢筋是钢筋，其他各项都各自立，铁不涉入砖，石不涉入铁，到了缘尽分散，各各自立，这是物质不灭论，缘成之物相乃是假立，并无不变之物。

空中之万物皆然，法无定相，美丑是心所造，也不是定相。依凡夫眼看来，物之变迁是时间，物之现象是空间，这就是世界。

深一层看，物之变迁当相即停于当处的时间，昨日之事停于昨日的时间，不能拿到现在来，换言之法住法位，法无去来，依时间迁流看是无常，依法之生起与时间而言诸法常住，也是物不迁论的看法。

人立于行进的船中看岸，即见岸流，水与船都不流，若人立在岸上即看到船、水都在流。迁流与不迁流是自我的定位之执迷。

依大宇宙全体而言是一实相的活动现象，迁流生灭的过程中就生出时空间的分别，构成一期生命现象。其实这种生灭变迁是幻觉，宇宙体性本然，不生不灭，了解此理趣即是涅槃，涅槃是宇宙当体，宇宙当体即道，道是佛性真如本性之别名。

万物未显现之本体实相是万物基因未缘之隐态，都没有净秽美丑，故名清净平等，万物从此平等上起了差别，差别观念是心之认知，依宇宙本体而言，都是法性基因的作业，没有什么净与不净、美丑的区别。

基因不同故平等中有差别，原来差别也是平等，人心的基因业力不同，取舍力强，你看某物是很美，别人看不一定认同。

在平等中起差别是自业，不差别是共业。如花是红色的，大众都认同这是共业，你看来不美是自业，取舍各不同。

人人有贪心是共业，所好之贪不同即是自业。自业恼自己，共业恼众人，人人制造自私的业影响自己的命运，大众制造共业影响社会。

小我在大我中生存，共业也会影响自己，各各制造自业也都会破坏共存的细胞。

执着这世界是恶浊秽土，祈望脱离这秽土到别的净土去，这是一种妄想，了解宇宙的实相，创造好的共业，观照这法界是一味平等而各自努力，与佛性理体入我我入，融合为一来生活即是佛。

佛性是绝对平等养育万物而变现，我们能得到佛眼智慧，立于正位的大慈大悲大光明，则心物不二而即身成佛，现世即生于常寂光土。

佛陀他自身体验出来的真理教示我们，依“观照般若”的般若去看“实相般若”，佛陀已成为古人，留下来的就是现在的“文字般若”，我们从“文字般若”观照实相。

佛陀是大慈悲无私的，已经证入正位，他看万物众生是佛体，法身大日如来之内容，故教导我们要启发般若，般若心眼若开启，就无处无不是光明世界了。

佛不是妄语者，不是骗人的愚民教示，我们若先入为主，信仰不正确的神话，执着己见不信真理，到了临终的时候就来不及了。

很多人信仰将要临终时，某神会来到我们去到不老长生的国土永生，这都是心意识的范畴。

天庭地狱唯心造，信仰之力确实伟大，信仰错误铸成意识幻影之错误，会带来天渊的苦乐差别，信仰佛土是光明，死后就见到佛之光明，犹豫未决的信仰，临终时无法证验到实相。

净土教的经典原是密教的一部分，是一种意识改造的方法，信者得救，带业往生净土。进一步具足了观照般若，了解凡所有相即是虚妄，即见实相，实相无相是当相，当相即实相，不必拨水觅波，当下必入正位。