建寺院旨在弘扬佛法、利益众生，寺院即是佛教培养师资(僧团、善知识)和教育接引众生的伟大学校。教育、接引众生人才的来源是僧才(善知识)，僧才的培养离不开优秀的僧团、师长，而优秀的僧团离不开正见、戒律、实修的优良道风。建设寺院即是建设佛教的教学基地(学校)，但只有学校没有良好的师资(僧团、善知识)也不可能培育出良好的学生(具德、智、悲的众生)，而师资的成就是靠良好的道风(学风)的培养和树立。故此，要知重点所在，寺院是为教学、学习所用，但若不知树立道风、培育僧才，发挥教育作用，光有寺院，也只是一些建筑物而已，只能作为旅游观光的地方，甚至陈弃，实是可惜！可怜！因而不能光建寺院，首要还是要培养僧才，培养僧才一定要严格学修之道风(戒、定、慧)，如此才能带动佛教真正的发展，利益普世众生。如果光建寺院，不发挥应有作用，甚至只作为商品行为(旅游之用)，那实在是颠倒！

寺院经济的增长有助于佛教的发展，但运用不好就是堕落的外缘。须知，众生总是贪嗔痴的，未开悟见道又哪能真看清楚，未到八地菩萨的境界，又哪能烦恼障断尽，绝对如如不动？所以，在少欲知足、适当清苦的生活环境、修行环境中还是比较有助于修行的，过分的五欲奢侈，往往有害无益，真正想修行成就的人三思再三思！即使寺院的建筑、用度也是以简朴、清净为好，这样有利于修行！

远离商业性、世俗性、学术性，保持戒律之清净，僧团听戒律，居士听僧团，不应有白衣上座、比丘下座等种种非法之事！

经上说：应当按比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷等伦理次第排班，不应如外道一样不知出家在家伦理，胡乱座次。三宝理当受恭敬，出家师现僧相，代表三宝又是僧宝，怎可轻慢！

出家人结夏旨在慈悲众生、防护讥嫌，但同时也是共同熏修、增长道业、培育僧才、勤修戒定慧、熄灭贪嗔痴良好的时机，属出家人内部之大事，在家人不可参加，但护持、供养则可！比丘诵戒布萨，沙弥尚且不能听，何况在家人?故此，结夏精进修行，道业成长，法身慧命增长，实是出家人之最大之事矣！

《弥陀院修行次第》第二皈依后所学内容可加《中阴救度》讲法。

弥陀院、隆华寺每年全年度闻思课按全部次第依次听闻、修学、做笔记。每天配合七堂功课，具足闻思修、戒定慧之内容，稀有、殊胜。(可把弥陀院每日功课、结夏功课、禅修课、打七功课、修行次第、六大修学体系、法会打七日期、道风纲要印成彩页或附于《菩提甘露》【注1】之后。)

注1：计划编辑的能弘法师书籍。

南传佛教中，关于戒定慧简明朴素的修行值得汉传佛教借鉴！

南传佛教的朴素、戒律生活、实修指导，五《尼柯耶》【注1】、《阿含》圣典、《清净道论》等简洁实在的理论风格值得汉传佛教借鉴，净化教界氛围，去除不重视戒律而放逸散漫的生活方式、少实修而纸上谈说或盲修的状况、繁复随意不明确的理论。

藏传佛教的修行次第，从初机到成佛的明确过程，完全摄住一代时教，不偏废某一端，根本稳固。汉传佛教圆顿之旨也甚妙，若能顿渐圆融，二而不二的并存，更能丰富教化。

往往汉传佛教轻视南传佛教的四圣谛之五《尼柯耶》教化，贬为小乘，其实《法华经》贬小乘，旨在指其发心小，而非连其法也不要，法无大小，根有利钝，若无四圣谛、出离心的修法，大乘菩提心也无法建立。现在，教界出现的种种问题皆是根本问题，如上所说。

注1：五《尼柯耶》：南传佛教的五《尼柯耶》相当于汉传佛教翻译的四部《阿含》。

大乘菩萨道固然要发菩提心行菩萨行，但他是以解脱道的根本教法为基础，现在教界普遍忽略出离心的修法，以后应加强中士道的修学，中士道的解脱道根本教法以下士道为基础，也是往上士道的必经之路，怎可轻率！

出家人应以生死大事为重，其他事情随缘尽力。古人说：“生死未了，如丧考妣！”即是：生死之大事未曾了脱，有如死了父母一样悲哀、悲痛。可见，古人重生死，出离心之强烈！既为生死，道心强烈，其他名闻利养、财色名食睡可欲【注1】自然清淡，了生脱死自有动力。今人为财为食为名奔波、攀比，岂不惭愧！如此，生死怎可了？舍本逐末，岂非忘失了初心？实在颠倒！古人曰：“生死已了，也如丧考妣！”可见，古人菩提心之强烈，自己大事已了，观天下众生为名为利为色为食为睡，生死奔波，造业受苦，颠倒轮回，岂不可怜！

人总有放逸、懈怠的习气，故此，寺院道风应严谨，时间调节有度，但以精进修学为精神，一经放逸、懈怠，即习气毛病尽出，堕落不远。未到不退转位，岂能放松！当然，精进并非精神紧张，而是心不离道，抓紧利用时间修学，不让时间浪费空过。寺院作为大众熏修的地方，更应安排好严谨修学的作息时间，有条不紊的时时熏修，养成修道人求道学道的良好风气，久之自出僧才。而指导思想总以了生死、勤修三学、培养福慧两种资粮为要，如此真正道场，传道、学道、修道之所，自得诸佛加持、龙天护念了！今弥陀院、隆华寺按“六大修学体系、三学并重、二谛圆融”的指导思想，按六大修学体系“修学次第”引导接引学人，严谨学修次第，寺院每天七堂功课，按戒定慧三学安排，实是如实落实度人必须自度的精神，精进修学以养成学修一体化的道风，实是殊胜可贵的！

注1：可欲：引起产生欲望的事物。

世俗人事是非纷杂，家庭、事业、社会纠纷烦恼，出家人实宜远离，清静其心，一心修道，不然生死未了，度生不成，反受其扰，久之退失道心，得不偿失矣！

一钵千家饭，不依靠一家、两家的供养，可养成独立于世间的僧格，也可少人情世俗之纠缠，于解脱时有莫大助益。供养随缘，不攀供养，免落人情，令法令心不净。少欲知足，易于护持，适于修道！

独立自主，莫依赖于谁。生命自主，应以觉破迷惑、了知缘起无自性、无常苦空、涅槃寂静的真理为皈依，正念莫失，则自心自然清净解脱！

这样才是符合圣道，难能可贵的。

简朴的生活、随缘的生活、正念的生活，修道了生死为主，静修保持佛陀时代的实修精神，中道生活，知足常乐，随缘自在，不掺入世俗的人事中，实为重要。弘扬佛法，唯谈论佛法，修持的法则，众生的苦恼皆得止息。与此无关的话题，只是徒乱其心而已，毫无益处！世间的名利、是非、纷争皆是生死轮回之事，修道人应身远离、心远离，才能清净合于修道本色。