修习佛法经书，如果能以“十法行”的方式进行，最是殊胜，其间功德胜过世间任何善根，实践者乃能了知。《弥陀院修行次第引导》内容应落实“十法行”的修法，方得实益！切实积累智慧资粮，初学者应落实“普贤七支供”(十大愿王)之观修法，“六加行”【注1】净障积累福德资粮。

二零零八年八月初六日

注1：六加行：一、礼佛十万；二、供养十万；三、皈依十万；四、念往生咒十万(或七佛灭罪真言)；五、放生十万；六、施食十万。

六大修学体系务必落实，必然成就，具体落实需依《弥陀院修行次第引导》。

六大修学体系：一、以戒为师，落实因果正见，断恶修善，培养做人之道德良心，发起(培养)信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴的自性善，以十一善心所【注1】为处世原则，转恶为善，转无记为正念，以善心出发，落实身口的正业、正命、正语，克服粗重恶业，逐步迈向涅槃安稳之胜义善。

二、依菩提道次第，修三士道，明确道路方向，忏罪积累福慧两种资粮，把握三主要道，落实成佛要领。

三、心地法门：依《正道光辉》【注2】，修十法行，对照自心，提起正见正念，获清凉心地，不心外求法。

四、一门精进，依《禅定旨要》，备好闻思修智慧资粮，落实止观，以五调为前提，念佛为方便，会归止观，成就真修实证，克服中度烦恼，催破无明我执。

五、亲近善知识，听闻正见，如理思维，法随法行。修行必忠实真诚亲近善知识，闻思正见，依善知识教导而修，不应自以为是，胡乱修习，没有组织系统、次第，也不了知三学之修行法要，遇境迷惑，学“我”不学佛，焉能成就！

六、修利他诸善法，培养福德资粮，落实于生活中，无怨无悔，以备修行之顺缘。

注1：十一善心所：一、信，谓于一切善法，忍可乐欲而不疑。有信实有(于诸法事实之理中，甚深信忍)、信有德(于三宝真净之德中，甚深信乐)、信有能(于世间出世间一切善法，甚深信力)三种。二、惭，惭者羞恶之心，谓心常知惭，崇重贤善，耻往昔所做过恶，则能对治无惭，息诸恶行。三、愧，愧者廉耻之心，谓心常知愧，不为暴恶，悔往昔所做过非，则能对治无愧，息诸恶业。四、无贪，谓于五欲顺情等境，心生厌离而无所染著。五、无嗔，谓于五欲违情等境，心常忍辱，不起忿怒。六、无痴，谓于一切理事等法，明解决了，无所迷惑。七、勤，谓于一切善法，精进修习，不生懈怠，圆满善业。八、安，安即轻安。谓远离粗重恼乱，及除障定之法，调畅身心，而转安适。九、不放逸，谓精进身、口、意三业，令心平等，寂静而住，舍离一切掉举、昏沉等障。十、不害，谓于一切有情众生，无所损恼，不加嗔恚，常运慈悲之心，拔其危苦，与其安乐。【《成唯识论·卷六》】

注2：《正道光辉》：能弘法师所著书籍。

三士道次第修学函授课程

各个课程：按照《弥陀院修学次第引导》落实报名。

未皈依前课程；

二、三皈依课程；

三、五戒弟子课程；

四、菩萨戒弟子课程；

七天寺院培训指导：律仪、闻思修课程内容安排。

按班级阶段指导，内容按各阶段学习。

听闻、笔记、实践、生活体会。

完成每一个阶段后再升进上一阶的学习课程。未学过的可补课，务必落实菩提道次第。

指导思想按：六大修学体系、三学并重，二谛圆融，为建立三士学院作准备！

为成菩提度生者——

不论自修或度人，皆应通达成佛菩提之路，般若为诸佛之母，出生一切诸佛，故欲成佛者应学修般若。广般若、深般若之学修可以依《菩提道次第广论》、《现证庄严论》、《入中论》、《中论》为代表，不可不深入闻思修，而大乘诸法的修行一定要以解脱道的观行为基础，这样才能坚固成就。

普度众生从孝敬父母、奉事师长、尊师重道开始。因为，假如我们对给予我们身体、养育我们的父母，和给予我们智慧教导、引导我们走正道不落邪途的师长都不能尊敬，不懂得知恩感恩报恩，又怎么能对一般的众生产生视之如母、视之如师的尊敬和度脱他们的心呢？又怎么能念众生历劫对我的深恩，而产生救度他们的报恩之心呢？所以一个人要普度众生，一定要从孝敬父母、奉事师长开始！这才是真实的发心，而非自欺欺人的话！

对于利根人来说，发菩提心行菩萨行不会畏难；但对一般广大众生来说，要他顿入佛乘，发菩提心、行菩萨行就会怖畏困难、不敢承担，因为自私自我业习严重的原故。众生虽然本来是佛，但无始无明，起惑造业受苦，惯于轮回，哪能一朝顿舍？故此佛陀演说五乘佛法，因材施教，究竟会归一乘，普皆成佛！宗喀巴大师继承文殊、弥勒诸大士的无垢传承，依阿底峡尊者《菩提道炬论》造成《菩提道次第论》广略两种，摄五乘佛法成三士道、三主要道，会归究竟成佛之目的，循序渐进，普令众生皆能应机无误向成佛迈进而不会畏难不前或漫无目的，实是稀有殊胜！故此佛法因众生根机有利钝之分而有顿渐之施设，若顿若渐皆可应机施教而成佛。利者是历劫勤修资粮今生成顿；钝者今生渐修而积渐转顿，故此不可互相排斥。善知识应机施教，悲心平等，无非是要众生俱成佛道，自利利他而已！故而利根者不可看不起钝根，钝根者不可毁谤利根，应当各人修自宗、赞他宗，齐成佛道，皆大欢喜也！即使利根者也应常反省自己资粮是否圆满，不够者应补足，须知六祖舂米，听五祖讲《金刚经》无非资粮，依所教而修行自有成就之日；看神秀大师勤恳谦虚成为两京法主、三帝门师。如果利根者傲慢，钝根者自卑，此该烦恼，不能成就。无论利钝之根都要自信、谦虚，依顿渐之相应而修，各能成就！总之，从善知识来说，若钝若利，观机而教；从修学者来说，是钝是渐应信解行证，努力而为。如此师资道合，才是教学之理想矣！

摧破邪见，才能显出真实(正见)，对邪见默然等于放纵(默认)其发展，那样会伤害众生的法身慧命。众生只有听闻正见才能开启闻慧；只有闻慧，才能进一步有思慧；只有思慧，才有进一步的修慧；只有修慧，才能进一步的证到真实慧(无漏慧)。当然，对一般人来说，正见要逐步的来，不能妄谈般若，但对根机够的人不妨直谈般若，是次第的引导或者直显真实，要观机设教，否则药不对症，不能治病或不能及时治病。至于各人所适合法门也观机，总之共同的路不离菩提道次第，即使顿根，也是具足菩提道次第的圆满资粮，否则也不可能当生成就。而各个法门在各人志趣不同，却不能勉强，目的都无非解脱成佛。既然究竟一样，又何须自是非他呢？佛法的修行能带来两种果报，一即增上生(即果报越来越好)；一即究竟胜(即究竟解脱成就乃至成佛)，此两种果报即是由积累福慧两种资粮开始的。

现代佛教的反思

佛教在现代，经过高僧大德的努力弘扬，世人已经逐渐认识了佛教，佛教事业可谓蒸蒸日上，实应随喜赞叹；但在佛教发展的过程中也有一些问题比较突出，如不及时解决，对佛教的发展实有危害，今总结如下，以便探讨：

教界目前修与学的脱节比较严重，于三无漏学并重的重要性还是不够重视，受戒者多，戒律之实践、学修不够，定慧(止观)的指导不够；虽有讲经说法，但总是说之圆顿，行之甚难。是止是观分不清楚甚多，实修时如何落实止观、成就定慧，知之甚少。说实修者偏于盲练，不能抓住了生死、破无明我执的要点；说理论者偏于空谈，不能会归实践，最后能摸着门径，有一二分相应已是难得。故此，无奈者只说老实念佛就好，但真老实念者也不多，反之排斥学经论、学他宗者也不少。而参禅者说是直指人心，见性成佛，但悟入者少。明师难遇，空“参”度日。总之，毫无基础，教理不通，盲修瞎练；不懂次第、没有系统；空谈戏论，如把学佛等于世间学问。加之商业性冲击，世俗应对，问题百出，久之信仰淡化、信心不足、蒙混度日，了生死之心消磨殆尽，唯剩经忏佛事。而戒律的学修不多，想学修者不懂次第，无法从简落实，得受清凉，反如入海算沙，成为困扰；名相繁难，望之生畏，故而认为学律不合现代；只重形式受戒，不懂开遮持犯，不从基础做起趋向解脱也多，如天台、华严、唯识也只是理论说之者多，如何落实观行却严重不足，久之，苦于只知名相，无法解脱。

本来佛法是解行并重、学修不二，止观(定慧)的教导也非常清楚，但是历史上只管说圆顿，本是应机，但久之生弊，笼统真如，无从下手；又把基础(四谛十六行观)等否定干净，近现代世间断灭空者甚多，一味适应社会凡情俗见，久之佛教的不共殊胜教义又被蒙尘，变得肤浅庸俗。总之，教界问题是有必要深刻反省，不能迟延！如何对治，让圣教光大，普度众生，实是当务之急！

弥陀院六大修学体系、三学并重、二谛圆融的指导思想即是在十年来的反省、探索中总结对治的方法、要领，希望能为教界尽一份心力，也作为自己修行的对照。

造成生死烦恼的根本是无明我执，无明我执就是因为不能通达缘起无自性(空性)而产生，故此必须闻思修缘起空性的正见以摧破无明我执而了生死、得解脱。而一般众生习惯于无明我执，强烈的业习执苦为乐，纵使有明白正见者，也因业习深重而难以死心塌地修行，却惯于造业受苦，生死轮回，故此必须次第从怖畏三恶道、思人身难得、生死无常中策动断恶修善之心，进一步了知轮回过患，发出离心。要彻底成菩提，应发菩提心，步步向上，乃至获得坚定信解，进入定慧(止观)之修习，而了生死证无上菩提。此是渐修过程，如能直接闻思修缘起性空正见(般若)，直断生死命根——无明我执如六祖者则是顿悟根器，甚为稀有，乃历劫积累资粮现前。如《金刚经》听闻是经(金刚般若)能生信解，不是一佛、二佛、三佛、四佛、五佛所种善根，乃是于无数佛前所种善根，正是如此！有一些众生，乍听般若，心生恐惧，不敢信受、承担。因我执严重、无明甚深，一说空性无我，心生怖畏，恐无所抓着，或有的理解成断灭空无、甚有害处，故此佛说五乘佛法，依三士道次第引导众生，令其净罪积资，福慧资粮够，慢慢修加行，乃至见道、修道、无学道，此是佛陀悲心无量，步步引导，唯令众生出离生死苦海，了悟本有真心，共证无上菩提，委婉曲折，伟哉！佛陀！圣哉！世尊！历史上善知识也是如是继承佛陀悲心愿行，若顿若渐，普令众生同登玄门，共入毗卢性海，实我楷模，应当顶礼！

今之世人，基础甚差，能直悟本心者几稀，故此应多弘菩提道次第，耐心施化，净罪积资，到时也能转渐成顿，以甚深般若破无明我执，同证菩提！今人若不明次第、盲无头绪、乱修乱学、也无系统、缺乏指导，不知戒律止持作持，定慧不明，不知如何次第落实，又如何能成就呢？故此修道者多，成道者少，皆因不明次第、缺乏基础，不是盲修就是戏谈所致！

出家本在了生死，度众生的根本也是在了生死，自度才能度人。生死的根本在无明我执，对治则是甚深智慧，透破无明我执的虚妄而实证真如空性得解脱；而甚深智慧则是戒定为根基，无戒粗重恶业、粗重烦恼尚不能调伏，何况微细之无明我执及习气，但如只有戒不修定，中度烦恼难调伏，而且智慧也无力。智慧喻明灯，业缘喻风，风吹灯则灭，须有定力之保护——灯罩，灯才能稳当照破无明黑暗。故先修定再起慧观，然后不偏定慧，应双修定慧，止观双运，具体修法则须善知识指导，因为其中微细之处，自己难明，须有善知识指导精要，才不易偏差。据此依止善知识乃是一位立志了生死的修行人该做的第一件事，但如何依止善知识，无误了知善知识确是重要之关键。当依善知识十德做考量、观察，而真要遇善知识，自己也须具备弟子相，培养弟子应有的心态、行为、修养，才能师资道合，融洽相处，真正受益。具体的教导，《菩提道次第广论》有详说，依之而行，即获真实利益。故此，一个寺院的重要责任在传授、学习了生死的三无漏学，其他一切设施、建设皆应围绕此中心而行，若偏离了此中心，则寺院已迷失了自己的方向，没有发挥应有的作用了，可能流于世俗表面的“繁荣”或商业性的运作，久之正法蒙尘，佛教衰颓矣！故此，寺院养成浓厚的修学气氛乃是重要之重要，即使开始有寂寞之情况(其实应该说是清净比较恰当)，但久之一切真正立志修行的出家、在家者自然愿意亲近，因为有眼光的人必然择善而行，想了生死的人，唯恐不能真修实证。现在有良好修学氛围的正法道场正是找都不好找，能亲近学习、受益岂非三生有幸！所以立志了生死度众生的人不应为表象的“繁荣”与否担忧，应关心的是自己是否偏离了了生死的正道才是关键中的关键。古之高僧大德为求正法舍生失命在所不惜，更不要说草衣木食、自甘寂寞、知足常乐、真心修学了！回思古德风范，使我们后学稍有骨气、志气者皆应效法，切不可自甘下流，羡慕奢侈流俗，那样生死难了，难免辜负暇满人生，佛陀、祖师传法之悲心，父母、众生、师长之深恩！真修行人岂可不力争上游、奋勇前进？有心度众生之士，万不可丧失寺院浓厚的修学环境，须知真正自利利人皆从这里出！

弥陀院实行的“六大修学体系、三学并重、二谛圆融”的弘修理念实是佛陀一代时教的纲要，也是一切佛法的共同道。无论何宗派，如果能按此实践，建立坚固的基础，则任修何宗派、法门皆可成就矣！

佛法判教，大、小、偏、圆、顿、渐之说只是因众生根机不同，佛有对机之说。心佛众生本无差别，然无明妄起，迷惑造业受苦，虽如是佛性未失，然顿悟直指，机浅者迷之既久，怎能信得？佛心大悲，因机施教，五乘佛法，无非方便，根有利顿，迷有粗浅，智有浅深，故而法有偏、圆、大、小、顿、渐、秘密、不定，无非就路还家。若识本心，亦无一法可得，皆无自性，如幻如化，染净缘起，无我可得，故经曰：“法尚应舍，何况非法。”然到岸弃船，未到岸非船不可。故五乘佛法，三次第之施设无非方便，但教众生悟性达本，得大解脱，觉如诸佛，归无所得，本来如此。故此说法者当明甚深智慧起广大行，方便教化，三轮体空，如此方契中道实相！众生机有不同，不可妄谈般若，应机施教，因病与药，方是良医本怀。

我们不用担心身体的生老病死，因为这是自然现象；真正应该解决的是心的生老病死。

心中“生”：有“我”“我所”的出现。“老”：苦恼。“病”：我见、我爱、我痴、我慢。“死”：没有智慧，失去正念。这就是轮回，重复的生老病死。了生死就是把心中的这些完全看破、放下、证空性，本来面目没有这些。心真没生老病死，那么让身体回归自然，身体的生老病死是自然现象，即使你不让身体死，他还是会死，有聚有散，但你可以让心没有生死，涅槃清凉，解脱无忧。

以后可以开讲《了生脱死》，以这为开篇，介绍内观修法。参考《你的烦恼熄灭了吗？》。