诸位同修，各位善男子、善女人，今天上午我们来讲一下殊胜地念佛。

念佛，这个“念”字是一个“今”、一个“心”，“念”就是现在的心要有正念，正念就不是邪念、不是妄念了。那正念的特点是什么呢？就是铭记不忘，就是当下的心对所念的法、法门要明明了了，清清楚楚，这是念的特点。“佛”就是伟大的圣者：释迦牟尼佛，还有十方的一切佛。佛就是自觉觉他、觉行圆满的圣者。所以，念佛就是对自觉觉他、圆满觉悟的圣者——佛陀铭记不失，不要忘失，这是念佛的意思。你首先得明白念佛的这个意思是什么，然后才会念好佛，假如你都不明白什么叫念佛，那怎么有可能念出佛的意义、功德来呢？

我们为什么要念佛呢？因为佛是功德圆满、智慧圆满的大圣者，能救我们出离苦海。所以，我们念念不忘佛，与佛同在，就蒙佛接引，蒙佛加持，蒙佛摄受。佛是觉悟，也就是自性、觉性现前，不迷。我们的心、自性跟佛一样，是一体的。所以，念佛能唤起我们的觉性，而达到跟佛一样的觉而不迷而成佛，所以念佛。

念佛能够得到三昧，三昧就是定。我们说，得到念佛三昧，要得定。那定的特点是什么呢？我们要搞清楚。定就是善心聚于一境的特性，就是说善的心，它完全集中在一个所缘的对象上。你的心跟心理活动这时候完全是纯善的，集中在一个点上、一个境上，就产生了定，也就是一心不乱。

那我们的心平时为什么不能定下来？因为，虽然平时我们有善的心，但是我们的善的心并不集中。而且平时有善的心，还有恶的心、不好的心掺和，那就不能够得定。所以，我们平时在这里打妄想，贪、嗔、痴、五盖，心不能够达到善而集中，故不能的定。

我们为什么念佛不能得三昧？虽然我们这时候比如说起着善心念佛，但是可能有恶的、不好的心态出来，而且不制止、不放弃，还继续想的话，不可能会定。你要念佛的这个心必须完全专注在佛上，而放下一切恶的、散乱的心。所以呢，这个善的心不乱，集中而不二，就会达到定。

所谓定的意义是什么呢？就是善巧地保持心和心理活动在同一个对象上，让这个心不杂乱。善巧，就是说用某种方法。善巧，比如说念佛或者观呼吸，你善巧地把你的心和你心理活动，不搞到别处去，想别的，而完全集中在一个对象上，心不杂乱，这就是善。所以，定的特点就是不散乱。它的功能是什么？能消除散乱。我们平时的心散乱、烦恼，攀缘啊、生死啊等等。那有了定，它不散乱了，它就不动摇。不该执着的能放下，就不颠倒。这时候产生愉悦、法喜、安祥、平静、平和、宁静的满足感，就是乐，有喜还有乐。那么，定的依因是什么呢？是乐。你善心保持集中到一处，绝对的集中的时候，产生了一种平静。这种安宁离开了恶、不善，这时候是定。所以，它有这样的好处。

那我们对要修到定的这个法，你得有善法欲。就是说你要修的这个善法门，你必须有欲。欲，欲望的欲。但欲不是说欲望，是兴趣。我们说，欲求智慧，欲求佛道的欲，就是你希望，你兴趣，你感兴趣，你对所修的这个法门非常感兴趣，非常地向往，非常地想去做，对它非常有好感，有向往。

那你念佛为什么念不出效果？就是说你对佛的向往、兴趣没有保持住。一开始念佛，对佛很有感觉呀，很敬仰佛，伟大、慈悲的佛陀，阿弥陀佛，然后念起来很有动力，很精进，所以想往生。这个心特别得强，特别向往，特别感兴趣，特别想佛的慈悲、伟大，太感动了，太想去了，对阿弥陀佛太敬仰、五体投地了，哇！这个时候你念得非常有劲，非常有感觉，念得非常的舒服，非常的自在，念到安详啊，清净啊，念到法喜充满啊，这就是欲，善法欲。你对这个善法，你得有欲。

好，念着念着呢，过一段时间，你不知道保持这个善法欲，有什么吃了、喝了、是非来了，你这个心呢、这个欲往那边一跑，试一试，跑一跑，跑来跑去呢，那个勾引出你的业障来了，坏了，这个这一头给拉到那头去，这个欲成恶的了，成财、色、名、食、睡的欲了，整天吃、喝、名利，是非，乱七八糟搞，最后呢，对佛的善法欲没保持住，念佛得不了力了，一边念佛一边打妄想，嘴上念着佛，心里想贪、嗔、痴，五盖给盖着了。最后呢，你以前念佛的感觉：法喜充满、轻安、轻松、自在、解脱、安宁慢慢地给消退，给没了。最后呢，嘴上念，心里想别的。然后呢，一天、两天慢慢地应付，最后连念都不想念了，连看都不想去看它了。为什么？你觉得念了好象嚼泥巴一样，一点味道没有。往生极乐世界，这时侯变得很遥远，好象没有什么感觉了。为什么？你本来有一点好处，别人让你不念，你还不干，甚至跟人家打架、吵架，我就非念，我得去上课，我得去寺院，我非念不可，你们挡也挡不住。这时侯不用人拉了，你自己就不想动了。那个时侯，你来劲的时候啊，九头牛也拉你不动的，因为你尝到好处了。

为什么念着念着会退呢？因为你把那个得到念佛的那种善法欲的心给丢了。所以你要检查，修行得经常检查。假如念得没有自在、安宁，没有法喜，没有轻安，没有乐，那你就要检查：坏了，是不是我哪里出问题了？是不是对佛的信心不够？然后你就赶紧地找回来。当时为什么念佛然后得到那种法喜，得到那种轻安，得到那种自在，它的因缘是什么？条件是什么？为什么一开始有那么大的动力，念得那么好？念得很轻松，很清净，是怎么造成的？就是你对佛的向往清静、安宁啊！你这个对佛的这种慈悲的感动，智慧、伟大的这种向往，你想成佛，想往生成佛。

所以，你念佛要想受益，得经常地返观自己，反省自己。

解脱道这个“十随念”里头呢，它有佛随念。佛随念是什么呢？就是跟随着所忆念的佛的功德而起念。就是说你随着你所忆念的佛陀的功德而忆念，而想着佛的功德，产生了一种正念。所以，我们要念佛啊，我们得想着佛的慈悲、伟大，没有烦恼，清净、解脱，功德圆满，这样想，才会对佛产生向往、好乐，然后念着才有劲，才有动力。假如你对佛一点感情也没有，就像念了一个陌生人的名字，跟你没有关系，你不知道念这个干啥呢，还不如去弄碗好吃的，去逛逛街、看看电视呢，那电视更有兴趣，想着电视剧下一集演什么，然后麻将得几个人凑成局，赢了钱得去买什么。你这样想就完蛋了，你念不成佛的。

我们想着哪一种有兴趣的事呀，不用人家叫的，也不用人家推的，我们自己就早就跑掉了，即使身还没走，心早去了，控制不住啊，说什么我也得去。所以，这个心好乐，好什么，乐什么，那你就会往哪里去。所以，这个心你用错了，你尽往那六道里冲，没有人教，你尽往坏里面学。有的人啊，小偷，他偷出了快感，不偷他不行啊，砍了手还偷，砍了手用脚，啊？为什么呢？他尽往那里想，越想越美，越想越好，所以控制不住。邪YIN啊，小偷了，甚至杀人犯，他都是想的，越想越快干，哎呀，痛快呀，假如干了多好啊！坏了，最后实在控制不住，什么后果先不说了，不想那个后果，先想那个干了的时候的那种感觉，知道吧？这心的可怕在这里。你会用啊，你假如想极乐世界，哇！越想越好，九品莲花，七宝树，八功德水，然后雨天曼陀罗花，阿弥陀佛正在说法，哇！乘着莲花去了，走在那个七宝树下，然后在那个黄金的地上，哎呀，多美呀，越想越好，越想越想念，阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！你就好乐了。好乐的心用对了，尽往解脱上走啊，不用人家推的，你自己就跑得很快的。所以，这个念佛不用人家说，快念，快念，快到点了，还不去念！不用人讲，不用人催，自己早知道了，在干着活就想：赶紧干完，去佛堂去拜、去念去呀！人家不让念，不行，我非念不可，我就是不干活、不赚钱，我也去念，对不对？所以，这个心有欲，你看你往哪方面用，用错了，可就完了；用对了，那很快的。你要得定、开慧、往生啊，都是很容易的，知道吧？这个心很厉害的。

我们说走，用脚走，我们说要去美国啊，还得用钱买票，飞机或者车，或换轮船，很麻烦的，那我们说心要去美国，不用那么麻烦，一下子就过去了，很快的，对不对？那我们说要去英国，这个也很快，一下就想到英国去了。那心也是这样，你用来往生啊，很快啊，立马想到阿弥陀佛，阿弥陀佛放光，哇！很厉害的，阿弥陀佛接引，清净大海众菩萨一起来了，美极了！脚踏莲花，快接我走吧，佛放光加持我，哎呀，太舒服了，太好了！彼国远不远呢？十万亿佛土确实遥远，但是也不遥远。为什么？彼国不离我们的心啊，不离我们的真如心，是心想佛，是心就是佛，所以不远，要走也很快。因为去极乐世界又不是用手走、用脚走，是用心去的。因为身体烧成灰，心去极乐世界啊，所以很快。但是你假如不想极乐世界，你想干坏事啊，杀、盗、YIN、妄啊，想去喝酒，去堕落，去跳舞啊……想得太美了。想那个也很可怕，身体还没走，人早就在那个舞厅里蹦蹦跳跳的了，对不对？所以呀，你要想佛。

为什么我们上课上着没劲？浮皮潦草的，嚷几句，咚咚咚咚，快下课了，抽衣吧。因为你没有想佛嘛，你在想什么？想赶紧下去完了，应付过去算了，到点了下去我还要搞别的呢，念这个没用！所以你咚咚咚，反正骗骗过去就算了。你心里不想佛，哪里会念好？你念得乱七八糟的，其实念的就是你的心啊！你表现出来就是你的心的不安乐，你没有自在、解脱。

那我们要想佛，佛的功德是无量的。但是呢，我们可以从佛的十种名号上来想佛，想佛的殊胜，产生了我们念的那种法喜充满、乐，要得定是很容易。想到心再也不想别的，没有一个别的念头，善心集中到一处，想到一心不乱，就叫定。所以，你想好的，想佛的功德，想到别的都不想了，再也没有一个别的念头了，就是佛了。善心集中一处叫定。为什么你不定啊？因为你还想别的，你的功夫还没有到那种纯的完全就是佛了，没有到那个程度。所以，经上说，一天至七天，确实能做到的。我们为什么做不到？一个是不懂方法，另外一个呢，一边念一边想别的。你说，那万一我想着想着佛，有别的起来怎么办？别的起来赶紧放下，把心拉回来。要练，就是练拉回来，拉到不用刻意拉，心就在这上头，这就快了。

那忆念佛有十种功德，你念着佛有十种功德。佛陀叫应供、等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

那佛的这个德号，其实佛是万德庄严呐，用一万个名号，千千百百万的德号来称佛，都不足以称佛的功德，但是呢，我们可以通过十种名号，这是都是佛的德号来想着佛，对佛产生敬仰、向往、兴趣、好乐，想跟佛走，想蒙佛加持。就象我们刚才说，请佛加持，放光加持，让我们业障消除，身心清净。那对佛得有敬仰、向往，知道佛的确实是超越一切的伟大圣者，功德无量，确实具足一切大威神力、慈悲、力量，你才会对佛产生好乐。

好，那佛叫应供。应供就是什么呢？佛完全把所有的烦恼都断尽了，贪、嗔、痴、慢、疑、不正见一点一滴都没有，烦恼、无明没有，生死没有，所以呢，值得所有的六道众生供养，乃至于所有的菩萨亲近、罗汉学习。所以，佛是三界的导师，四生的慈父啊，三界，欲界、色界、无色界的伟大的引导老师，是胎生、卵生、化生、湿生，所有一切众生的大慈悲的父亲，值得一切众生供养，应当亲近，所以叫应供。我们想，我们平时贪、嗔、痴、慢、疑，乱七八糟烦恼那么一大堆，而佛竟然一点点都没有，多厉害，多伟大！我们呢一边念佛，还有一大堆的杂想、恶心，有时侯控制不住，一样要去干；但佛竟然一点点也没有，心绝对清净如琉璃，多么伟大，多么值得亲近，多么值得向往。所以，我们也应该像佛，想成佛。

那佛叫正觉、等正觉、正等正觉。就是说他圆满的觉悟的，他自觉，自己觉悟，还有能觉他，能让一切人觉悟，度一切人，而且他的觉行已经达到圆满，所以佛叫等正觉，就是圆满的觉悟。圆满觉悟就是什么呢？该觉悟的，该知道的，他完全、彻底地知道，没有一样不知道的。应该修行的，完全的已经修行圆满，再也不用修行了，这就是正觉、等正觉、正等正觉。他应该断除的烦恼、恶业完全、彻底地断除干净，没有一点点。该修的已经完全修圆满，该知道的完全已经知道，该断除的彻底断除，这么圆满的圣者，超越一切，太伟大了！想一想，哎呀，太愿意去亲近了，太敬仰了，这样念起佛来，才有那种乐趣呀！你对佛没有感觉，因为不知道他有什么好处，他有什么伟大，你想着可能吃了、喝了更有兴趣，那怎么会念好佛？

第三个叫明行足。就是说佛陀的三明、十五种行已经达到圆满。

三明就是佛陀有宿命明，宿命明，众生的过去生种种行为，无量劫的事情佛陀完全、彻底知道；佛陀有他心明，任何的众生起心动念，佛陀悉知悉见，所以我们念佛，佛陀当然也知道，我们做恶，佛陀也知道，这个所有的三千大千世界所有的众生起心动念，干的事，起心动念，心里想什么，佛陀彻底知道；还有，佛陀有漏尽明，漏尽明就是佛陀的所有的烦恼彻底地断除干净，心里明净。

还有佛陀的十五种行，十五种行代表万行，万行都修好了。那是什么呢？戒律仪，佛陀呢，戒律仪，他的戒完全的、彻底清净的；防护六根，佛陀六根绝对不会攀缘。我们没事眼乱看、耳乱听，佛陀不会的；饮食知节量，佛陀不会贪吃，也不会厌食，不会因为贪爱、嗔恨或者麻木地去吃。他的吃都是上味，知节量；佛陀勤修觉悟瑜伽圆满，佛陀白天、晚上都在正念里头，都在清净、觉悟里头，不会说睡起来什么都不知道，也不会说白天睁开眼睛还乱想，做白日梦。佛陀正信，因为他证悟了真理呀，绝对不可能说对佛、法、僧动摇；佛陀，惭愧已经修圆满，有羞惭，明白因果，佛陀不可能干坏事，不会对不起人，这些他已经修完了；佛陀多闻已经修完了，所有的真理都证悟了，都明白了，所以闻也圆满；佛陀精进，精进不息，从历劫以来行菩萨道到成佛，从来没有懈怠、放逸，所以他的精进也圆满；佛陀的正念圆满，他不可能有妄念、妄想、攀缘；佛陀的智慧圆满；佛陀的定力，四种禅定啊，初禅、二禅、三禅、四禅，他的定力也达到圆满，也就是所有的三昧佛陀都具足、圆满。

所以，佛陀是三明、十五种行，明、行都具足、具备。这么伟大，实在值得我们亲近、向往、尊敬。无论是释迦牟尼佛还是阿弥陀佛，只要成佛，他都是明行足的，所以我们应该向往。这样你想着佛陀的伟大、智慧，念起来才有力量啊！你对佛有信心啊！你对佛没信心，你会念好吗？会去念吗？你对佛有疑，那你念不好，因为你不了解佛，你不知道你念的佛的伟大，你有疑：念佛有没有用啊？是不是赚点钱或者去搞搞别的更好啊？邪门歪道地闹一闹是不是来得更快啊？你对佛没信心，你不了解佛啊！搞不清楚，半途有可能会转弯的。怎么会念好佛？不可能的事情啊！

佛叫善行、善逝。善行就是善逝，就是佛陀的行为达到绝对的清净，没有一点污点，誓往菩提，绝对的是往正道去做，而达到圆满，没有一点点的污点。佛陀的行为，不论是语言的、生理的，身体的行为、心理行为，没有一点污点，就是说佛陀不可能有一点缺点、一点毛病、干过一点坏事，坏心不可能起过，坏心、坏事、恶语，这些佛陀完全没有，完全就是走菩提路，完全就是相应的誓往菩提，誓证涅槃，而得大解脱，叫善逝。他的一切行为都是善到极点，清净、正觉到极点的，叫善逝、善行。这才是真究竟，善到圆满啊！誓往菩提而达到圆满，就是圣道，佛陀就是完全的圣道。那这样的伟大的人格，这么样的殊胜、无与伦比的圣者，实在值得我们去念、去忆念、去想、去尊敬、去亲近、去跟随他学啊！跟这样的圣者、伟大的人活在一起，那是多么好啊！所以去极乐世界那里跟圣者学，那我们实在没有白生为人而闻到佛啊，所以抓紧这个机会赶紧到那种国土去，去亲近这样伟大的圣人，多么样的殊胜啊！

佛陀叫世间解。什么叫世间解？就是他了解生灭的世间。世间有情的生老病死，无情的成住坏空啊，乃至于怎么样灭苦，灭掉生死，证解脱，佛陀对世间的这些生死以及怎么样灭生死的道非常地清楚。我们整天在生死烦恼里头，而佛完全地通达。我们要了生死，亲近佛，世间解。所以呢，这么伟大的圣者，我们亲近了，把生死了了，那是多么好啊！

佛陀叫无上士。无上士就是说佛陀的德行超越一切，士就是有德行之人。那佛陀的修行、德行、智慧、戒律、慈悲超越一切，不要说超越凡夫了，就是罗汉、菩萨都比不上佛，所以，佛确实是无上士，再也没有比他高的了，不可能比佛高的，叫无上。无上嘛，没有再比他高的了，德行无上。

佛叫调御丈夫。大丈夫能断烦恼，能调伏自己。佛陀善巧的能够调伏自己，而且能调伏、度脱一切应当调伏的众生。一切跟佛有缘，能见到佛，听到佛法的众生，佛陀都能够度他，叫调御丈夫。没有佛度不了的，只要你跟佛有缘，佛陀就能够把你度了。佛陀因为知道你的根器，知道怎么度你，只要你跟佛有缘，佛陀都能够把你给调了，就象野马调成好马，能用的马一样，我们的心就是野马，生死的心通过学佛陀的法能够调过来，所以佛叫调御丈夫。

佛陀叫天人师。因为他能引导所有的人、天、六道众生往解脱道去，所以叫天人师。就好象商队的首领领着商队度过险滩。象以前，比如说从西域来中国做生意的商人，有很多的大商人，组成商人集团啊，那么得有开头的，通达这条路的大商人呢、大商主啊，领着一队商人。佛陀就是那个领头的导游，佛陀完全能够通达怎么从生死往解脱去的这条路，能完全领导我们出离六道，出离人天苦海，所以叫天人之师。

佛，就是佛陀，所以说佛陀也是佛的一个德号。佛陀就是自觉觉他，觉悟者叫佛陀。迷惑、不明白呢叫众生。但是，佛陀是大觉，不但自觉，自觉是罗汉，觉他是菩萨，佛陀是自觉觉他都达到圆满，所以叫觉行圆满。

佛陀叫世尊，佛陀也叫如来。如来就是乘如实之道而来教化众生。佛陀对真理、如实之道、法性、缘起空性的真实相通达无碍。如来就是对真如空性完全通达，没有障碍，对没有来去相的真如空性完全通达，叫如来。

佛陀叫世尊。世尊就是世界上最值得尊敬的人。

所以，我们要把佛陀的德号明白了，然后对佛陀的德产生什么呢？向往、敬仰、崇敬。要想想，越想越向往，越想越好乐。所以，你对极乐世界呀，对佛啊，得想，你假如不想，你会去吗？你没有去的心，你会有劲头去念吗？所以，你假如想好，越想越欢喜，越想越好乐，念得有劲，念得很好，所以念得很安乐，烦恼就少，心就能降伏住，虽然没还没开悟、解脱，但是能够降伏住烦恼，法喜充满。一天念，一天受益，天天念，天天受益，念到往生，念到死，都在这种安乐、向往、敬仰里头，虽然中间有一些烦恼，也能通过念佛的这种大的功德扭过那个恶的行为来，这样往生有份啊！

所以，念佛是修佛随念。就是透过佛的德号，随念佛陀的功德。你要想到佛陀的这些德号，因为每天晚上都念啊，应供，有没有啊？正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、天人师、调御丈夫、佛、世尊，那你念的时候有没有想到佛陀这个伟大二字？嘴上念，心里想着贪、嗔、痴，那你能够念好吗？你念得有兴趣吗？贪、嗔、痴老拽着你走，你想着贪、嗔、痴去了，跟着贪、嗔、痴走，你念到哪儿去了？念着轮回路上去了。所以，你念来念去，久了就疲了，成老油条了，反正炸过来炸过去，也就这样了，这就完了，没有受益，没乐。乐是定的依因啊，你没好乐，没有法喜充满怎么行？你得有乐，乐得安详、清净、轻松。你干活累个半死，一回来一念佛，哇！烦恼、忧愁一下什么都没有了。在外面乱七八糟搞一天，一进佛堂，好象一盆甘露水从头灌到了脚，疲倦完全消失了。一看见佛，一想到佛，什么生气、烦恼没劲，没劲，太没意思了，多没劲；人家跟你吵，你不给人家吵，没劲，有什么好吵的？没意思；人家都贪、嗔、痴，一点意思没有；什么吃肉、喝酒啊，乱七八糟，唉，没兴趣，没劲，一想到佛比什么都好。念起佛，想到佛的功德，这个世界再没有比他好的了，什么好吃的、好穿的、好玩的对你都勾引不了，勾不走你。为什么？那些是什么？垃圾呀，你觉得太没意义了，还不如我去坐着念一会佛呢，对不对？所以，你假如有这个心，你去世间做事，你做事、工作、赚钱，也还是法喜充满的，同事朋友也相处得很好。为什么？你又不跟人家计较，吃亏你也不在乎，干什么都也不跟人家一般见识，那没有一个人对你不好的，也没有一个人能够障碍你的，谁看见你都欢喜，完了你跟谁都笑，你念，越念越像佛一样的笑，你说谁看见你，他会跟你起烦恼呢？你又不给人家结恶缘，人家结恶缘要一个巴掌拍不响，你到哪里都受欢迎，受尊敬，就是人家不来理你，你照样很高兴。你有这样的心，可以去世间去度人了，没有的话，努力地想佛，念佛。

所以，念佛就是忆念佛的功德，越想越倾向佛，越想越想念，然后心就不偏了，不跑了，能够安住在当下。心不乱跑，不想乱七八糟，正直安住，不被贪、嗔、痴给绑住了。以前没有念佛，没有想佛，没有念得法喜充满，没有想得欢喜、快活、安乐，没有这样想的时候呢，什么贪、嗔、痴来，什么烦恼、乱七八糟一来，你就给捆得死死的，动弹不得。现在不是了，什么也捆你不住，你的心有主了，心做得了主啊，不给人家乱捆了，哎，脱出来了，这叫成就佛随念。

达到这样能够正直安住，心贪、嗔、痴捆你不住。不是说没贪、嗔、痴，不是说没有那个坏的境界，不是说没有什么五欲六尘，不是说没有上大街等等那些事，是什么呢？是这些东西动摇不了你，这些东西诱惑不了你，这些东西捆不住你，障碍不了你，你对那个没感觉。它来就来，去就去，好象跟你无关，一点都对你没有影响力，没有吸引力，没有诱惑力。你的心都在想着佛的伟大慈悲啊、功德圆满，想得心就住在这上头不乱跑了，正直安住。

那这样产生的功德不得了！这样的心会怎么样？他会对一切该尊敬的人都产生尊敬，对善知识啊、师长了、长辈乃至于对一切众生都产生欢喜心，心里充满喜悦。一般的时候我们是有好吃的时候才喜悦，或者想到好玩的时候喜悦，他这个心没有这些缘攀，乱七八糟的、五欲的缘，他照样喜悦。为什么？他想着佛的那种功德圆满、清净庄严，比任何世间的东西都让人喜悦，让人法喜充满、让人安乐。所以他的心是喜悦的，而且是多多喜悦的，只要心安住在这里，不被那个捆住。而且他对佛法的信产生了广大的信力。这个时候，不用什么别人说，不用别人讲，自己对佛的信心足得很，对三宝的信心、对善知识的信心非常得足，非常得大，对成佛也很有信心，对度众生也没问题，智慧、慈悲他没问题，道德没问题，他对什么都没问题。这一切善的法的成就的功德都没问题，信得很，自信得了不得，那往生没问题，解脱没问题，成佛没问题。

然后他的正念足得很。这时候有正念，心在正念里头，老是这样做，就老在正念里头，智慧也长了。不懂的也很容易就懂了，以前不明白的呢，一听就明白了。佛的加持力来了，正念来了，心清净了，很容易就开智慧。

然后福报也大。到哪里他都法喜充满。到哪里都是善缘，没有恶缘。没跟人家结恶缘，到哪里都是福，左右逢源。左边也好，右边也好，前边、后边都好，反正跟谁都好。吃什么都好，住呢，也无所谓，反正在哪都好，走到哪好到哪。这个福有多么大？这个福没法比，比那个比尔盖茨都强。这个福就太大了！

然后没有恐怖。什么魔鬼了，什么乱七八糟了，吓不着我。心里都是佛，一片清净、光明，正念现前，佛的功德现前，都是极乐世界。一想就是极乐世界，都是安乐，哪有什么惊吓之事啊？那都不用说的，那没有的，心里完全都是光明、清净、正念，什么都不怕，晚上走路也不怕。以前走路晚上怕，现在什么都不怕，走到哪都不怕，有鬼也给度了。

再就能忍苦。以前一些苦受不了，生了病了，或者有一点人家说几句就受不了，现在这些不在话下，没什么，什么都不计较，怎么都行。

而来生得生善处。往生，你就是不往生极乐世界，你想生天也生天，那你想往生快得很，容易得很。所以呀，你透过这个念佛，你就没开悟，什么坐着走、站着走、倒着走都行。这个时候就是没开悟，但是生死了了，你说什么坐脱立亡，那不用讲的了，什么烧出舍利，那个都不用说的，那是自然而然的，这些不用去挂怀的，明白吗？这就是佛啊，佛性啊！

我们念佛，“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦”，那是念佛的报身。还有丈六金身，我们观佛像，观佛像丈六金身，这是从应身的观像来观。“白毫宛转五须弥”，阿弥陀佛两眉之间的白毫一放光啊，有五座须弥山那么大。须弥山有多大？一个太阳、一个月亮围绕着须弥山，那地球就大得不得了了，太阳、月亮离我们很远，但是太阳、月亮围绕着一座须弥山，五座须弥山那么大，放光，我们都照在里头。佛陀的圆光啊好大好大啊，那光中化出无量的佛，无量菩萨随着，八万四千好，每一个好有八万四千随行好，然后都放光，放八万四千光明，一念佛都照在光明里，多殊胜！这是从报身佛陀的圆满，报身上来念佛。

《金刚经》说无我相、我人相、无众生相、无寿者相，是从法身佛上念，念实相佛。《金刚经》是从空性上来念佛，《阿弥陀经》、《观无量寿经》、《无量寿经》，这是从事相上来念佛，这两个是要圆融的。《金刚经》它是真如空性上念佛；我们平时说的持名念佛、观想念佛、观像念佛是从事相上，从有上，妙有、缘起上来念佛，但是缘起跟空性是什么？二而不二的，是通达，不冲突的。我们因为利根的呢，他能够用空性念佛，证到佛的法身无相，但是我们一般人不能够马上做到这样。我们可以从事相上入门，证到一心不乱，然后再起空性观照，最后也会证到法身佛。

而圆满报身，千百亿化身，还有这个清净法身，这三身佛都要证圆满，才究竟成佛。证清净法身是证真如空性，圆满报身是智慧圆满，那千百亿化身是妙用圆满，那这三个都要圆满，才究竟成佛。所以，不论是从《金刚经》的空门入手，还是从《阿弥陀经》的有门入手都可以，要看我们适合哪一个。《金刚经》弄不懂，我们从《阿弥陀经》是比较容易的。

所以，象刚才讲的，你们这样去念，将来要成佛是很容易的，往生一点问题没有。