在适当的时候用适当的药，这适当的时候就是你内心触摸观察，这种观察就是放下来。所以，要在修完禅之后观察，在小范围内你会发现自己的问题，在大范围你会对过去有一个审视。你的心路历程，你得到什么失去什么，什么原因。得到，什么原因失去，这就是观的部分，你要观什么，一定要找到当时你对治他，怎样对治。一定要慢，佛法不是思维，为什么我们在心地里观察自己，那纯粹是一种本觉，我们经常用的是思维，那不太确切。我们现在都是色法在做主，不是心法在做主。禅坐很重要，量变最后是质变，禅坐是最直接的转变心念为后世积聚福祉的办法。有时念佛会夹杂，不要紧，在禅修的过程中，你只管一心去念，真实的东西没有境界。

所谓戒不只是止恶、扬善，而是在心上打开一个平台，戒是不可思议的。内心有一种决定的信念，你会得到一种自我的自信，这是戒的精神。不是为了善而善，心的力量使色法产生变化，内心生起喜悦，使身心得到净化，更加超越。由于不造恶业，不结后果，你会得到自我的肯定，自我的喜，这个很关键，并不是为了善而善。

人都活得很粗浅，许多事马马虎虎，我们的心和身体是统一相应的，心是起决定作用的，但日常中心的作用没有发起来，定力增强，心会专注，外界的影响会减弱。

清净是象，空灵是靠不住的，“空、乐、明”是正境，内心的境界是难以超越的，《摩诃止观》、《瑜珈师地论》中很简要、粗略，只能参考，没法照样去修。准提100万很关键。

无论信心、禅定、知见都要有一个依处。依靠的时候心在成熟，心达到了一个层次，身体没到，就要等一等，这叫保漏，休息的时候，让身体成熟。

心这东西抓不住，你只有在境中对比。心就是在运动在境界中起作用，这就是心的依处。修行就是要改变自己，不能随业流转，要去转它。业是烦恼的果，苦是烦恼的象，我们在和烦恼打仗，是烦恼胜还是你胜。果报在以后，业会推动你。不由自主地想要那么做，就缘于最初那一念(恶念)，逼迫果。因苦而入苦，如老虎他总是饥饿，迫使它再去杀生再去造业。

平常要炼心，关键时候它才会发挥作用，境界现前要惭愧，众生都活得很真实，蚂蚁也有心，作为人来讲，福报太大，真正在心地上用功，多禅坐，不要太急。没坐之前就生障，在静的基础上去体会观，会很快，先修加行，去除障缘，如：要修行没空，你要修行，他就来要你的命。很复杂，这是业。要用准提咒来对治，只有你有了一定的资粮，才会机缘成熟。慢慢来，修行是一种生活，是一种人生理念，也是一种自我调整的方法，要坚持，其他的事能放则放，人生是很不圆满的，生存解决了，就要生活，福报太大了，修行倒成了一种障碍。

一种感受深深地放在你的心里面，当你生命结束的时候，很多东西都会失去，再投胎，要对接，你的善根与修行的愿望要再继续是很难的，《普贤行愿》在世间道上有增寿，消除磨难。

本幻老和尚已100多岁，现在还在深圳，身体很好，在五台山刺血写了《普贤行愿》，与林彪同岁，长寿有利于修行，《普贤行愿》要天天颂，慢心容易专注，人一生就是忙这些事，老天爷总要给人们找点事(孩子、家事)。在一个家庭中存在一个怎样处事的问题，世间的事很少有圆满的，学佛是为了利他，但首先要利己。有些人追求圆满，事事要做得舒舒服服。但最后来看，还是没有圆满，追求圆满的人，往往得不到圆满。生活是一个谜，只能是随方就圆，有些问题不要强化他，财为养命之源，生活要粗粗地过，每个人的思想决定了他的生活，只要不出现财政问题。人和人必然会有问题、矛盾。“月亮有圆时，人心无满时。”不是环境，是人心问题，把你的幸福和快乐放在人生观的构架上，那样才有用。人啊，必须坚强，靠谁都靠不住，人会从长大间学会一种力量，这是佛要给你的，生命是很脆弱的，生老病死都是可怕的。

生命是很快的，我们要有自己的方法，这是大事情，就是为了这个目标，你会获得人生的一种境界，对自己的期望，无始劫来，我们为了贪嗔痴付出的太多，含嗔痴给我们的回报真是苦不堪言，慢慢来。