(一)基本了解

1、关于法门——准提法的特色及时代因缘

(1)准提法的渊源及功德：殊胜感应及修法成就者的例子

(2)准提法相对一般法门基本特点：

(宗旨——教宗华严行在准提导归净土)

a教宗华严——不是一个单独的持咒法,或一个单独的本尊法,它是佛法的浓缩和纲领,展开即华严的境界,究竟则彻见诸佛的本心。

b导归净土——它是显密圆通的法门，我们以准提总持一切禅律净密大乘小乘——导归净土，究竟成佛。(《显密圆通成佛心要集》)

c行在准提——准提法偏重于行法的特色

行法有它的特色:与知识层面挂钩不多,主要说我们当下要用的那部分，强调的是实修实证。不是理论也不是文化层面的事情，而是真正在法上有了体证和受用，再对照教理来拣择境界。(学与修的关系)

行法要有一个具体法门作为入手处可操作处—准提法是一个具体法门。一个具体法门对学人的重要性：很多人修行多年没有成就就是因为修行没有一个坚固的依处。因此我们修行必须择定一个法门，发愿一门深入，才能最终有所成就。(依止具体法门的重要性)

行法要有次第。

(3)准提法的特殊时代因缘：

准提法是福报、智慧、自性，是染净诸法本来清净。起点高，不拣净秽，福报大，非常适合我们末法时代的人。

它能对治和针对修行人的苦恼-没有时间,道粮不具足,病的折磨等.

准提菩萨和这个时代人的因缘深，是无量劫结的因，佛陀没有出现之前她已经在汉地，和这里有不共的缘。

2、关于善知识——上师及传承介绍

(1)上师介绍

(2)传承：

主要是觉囊派准提灌顶传承(脉络)

与贺老不共的因缘

(3)关于传承的理解

依靠对上师信心得到的不共加持及上师传授口诀修持

对三种力“法界缘起力,以我功德力,如来加持力”的认识

3、关于道场——道场的基本建设理念

(1)以准提法作为道场修行的依处，以准提法圆融、兼及其他

(2)道场是四众的。采取大众羯摩的民主制度——按照佛陀的精神和遗教办道场。不搞个人崇拜和子孙庙。

(3)建设一个重视实修的道场：道场在保证自修的基础上兼及弘法——坚稳自性，随顺利他。弘扬的法也是正证法，而非仅停留在文化层面的，在进行过程中不可迷失方向。

(二)学人的准备

1、入准提法应该具备的基本见地

(1)出离心——对生命本质和真相的觉醒：无常、苦、空，从对生命的尊重和负责的态度中引发的出离心和求解脱的心。因而皈依三宝和上师，真正将佛法作为生命解脱的皈投处(信心最重要！)

(3)菩提心——准提法作为观音菩萨修行法门的特色。

三句义“菩提心为因,大悲为根本,方便而至究竟”;

大乘的发心，“若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉”——菩提心

《慈悲的密义》

(2)空性见——准提展现自性清净，“自性准提层面”

2、具器弟子所应具备的条件

(1)信(信为道源功德母，长养一切诸善根)

(2)诚(真实面对自己的人生、身心与修行境界，与上师真诚的交流和沟通)

(3)敬(去除我慢很重要)

(4)健全的人格

3、进入准提道场修法必须遵循的一些基本规约

(1)遵守基本的戒律

(2)随众、听受教诫

(3)遵守具体规约——寺庙作息时间规定，寮房规约(包括巡寮制度)，大寮规约和禅堂规约

(4)时间观念很重要——不拖沓，精进敏锐的表现。

二、正行：

1、发心和因地念死无常——发起出离心、精进心，皈依心，菩提心。

2、明确准提行法的整体架构和次第

第一阶段,诵咒满一百万遍.去除一些修行的业障；第二阶段主要是通达止观,这先修四念住入定,再修一些布字法,念诵准提菩萨焚修悉地忏悔玄文,包括准提菩萨十八臂的观修和八大眷属菩萨的观修。这个时候是念诵修为主,入密法四布的修法..每天四座，修三个月；第三阶段就修一些羯摩法,就是”息\增\怀\诛”.这些过患和”留难”(修行人修到一定阶段产生的一些震动法界的不可思议的大的障碍,不属于平常的障碍)基本上就不会生了，达到坚固；第四阶段，选择完全的利他或当下自己完全无漏的解脱，最终趋入佛果。

3、一座修法的具体仪轨

4、修法应有的心态(脱离一切情绪和法执，随顺法界平等的力量，让心放松，让心无我，让心脱离一切概念；当下对法门的安住，把握现前的一念，通达其虚妄的本质；身心和谐)

5、一些窍诀的引导(如金刚诵、声音不可思议的作用，对治昏沉和掉举)

三、结行：发愿、回向。

用普贤愿回向发愿。

四、其他：日常生活行住坐卧的配合

1、对戒律的持守

2、不间断的修法

3、重视资粮道

大乘行者应在弘法利生的事业中积累资粮，在这里强调道场在弘法方面的殊胜作用——“皮之不存，毛将焉附“，在这个时代行菩萨道的居士首先要以维护道场作为自己的菩萨学处，主动投入到道场的建设中来，把护持道场作为自己修法的资粮道。

4、在现实生活的具体境界中去学习和磨练。