智悦

 

无常，一切有为法都有生灭变化，它甚至无法在短暂的剎那间保持同一个状态。有为法呈现生住异灭的四个相，随着时间的迁流而幻化出不同的样子。但是，一切现行诸法都只是短暂停留，立刻坏灭。

 

我们的思绪(受想行识)一遇境界，不能停止地执取为有，当所执取的相紧密地连接在一起，就好比画出一条线来。譬如你在不远的地上看到一条线，走近一看，原来是一只只的蚂蚁串连起来的假线。我们看不到生命现象中点点的剎那生灭相，却把点连成线，而产生了常乐我净(无常执常，苦执为乐，无我执我，不净执净)的颠倒想。

 

于无常无智，四颠倒根本；

当知世上进，愚痴力转增。

     ──《显扬圣教论》

 

「世上进」指由修世间清净道辗转上进时，愚痴力倍复增加。因为在欲界还容易见到爱别离等八苦之无常相，若是禅定越深，到了色界天、无色界天，无常相难见，我执由是坚住不舍离。

 

经论上提到无常义的差别有广有略。广如《显扬圣教论》中说有六种或者八种。

 

六种无常：一、无性无常；二、失坏无常；三、转异无常；四、别离无常；五、得无常；六、当有无常。其中无性无常(性常无)属于遍计所执相。《辩中边论》所谓其体全无的「无物无常」即是。其它都属于依他起相的无常。圆成实相中没有无常义。

 

八种无常：一、剎那门(无常)；二、相续门(无常)；三、病门；四、老门；五、死门；六、心门；七、器(世界)门；八、受用门。其中，剎那无常、相续无常遍一切处；老、病、死三无常指有情的内色(身体)；心无常唯独在受想行识四蕴上说；器及受用无常指山河大地、色声香味触的外色。

 

以上的种种无常，欲界全部具足。色界、无色界没有老病受用三种无常；但有触、味染及死三种变异。无色界无色，所以也没有山河大地等(器)的无常。

 

不论分为六种或者分为八种，除了无性无常(心随影像变异)外，其余的变异无常，《显扬圣教论》中又把它开广为十五种变异：一、分位变异──指从婴儿位到老时，前后不同的变异。二、显变异──指从妙色鲜肌润泽肤体变成恶色粗肌枯顇肤体。三、形变异者──指肥瘦的变异。四、兴盛变异者──指世间眷属资财及出世间功德，如戒慧等的兴盛。五、衰退变异者──和前相反是。六、支节变异者──由有而无是。七、寒热变异者──寒时缩颈战栗希求煗；到了天热流汗又希求冷的变异。八、他所损害变异者──手脚被物或他有情伤害后身体的变异。九、疲倦变异者──各种运动过后是。十、威仪变异者──行住坐卧的四威仪是。十一、触对变异者──由顺苦乐触有变异，所以受也就有变异。十二、染污变异者──贪瞋等烦恼娆动其心。十三、病等变异。十四、死等变异──指阿赖耶识离开后，身体现出的青瘀乃至骨璅的变异。十五、一切种不现尽变异者──骨璅失坏离散乃至看不到了。

 

「无常义」若略说，如《大智度论》提到的二无常：一、念念无常(剎那无常)。二、相续无常(一期无常)。无常，一般说就是散坏的意思。念念无常不是指散坏的谷豆等物，是指但令诸行无复作用，名为散坏。谓一剎那作所作已，第二剎那不复能作。

 

相续无常是在有为法相似相续的变化性上，假立生老病死等的无常。相续变坏就是一期生命寿尽相。它不是按剎那无常来安立的。

 

生命体内外粗显的变异，我们在日常生活中依稀彷佛可以意识得到。但是深细的剎那念念无常，可不是我们世间凡夫所能现前证得。比如日月灯的光明剎那剎那生灭，它们相似相续地生起，我们就难体悟。

 

但是我们可以依佛菩萨的圣言量去思惟观察。《瑜伽师地论》在缘起甚深中提到诸法由自种子及他缘和合，而有暂住的生，生已自然灭。因为是自然灭，前法无运转生起下一法的作用。所以法法不相及，法法不相知。也就是因为剎那生后自然灭，所以每一法都是非故新新有。每一法的生起都不是旧有的，剎那剎那都是新新相转。

 

《显扬》颂曰：

由彼心果故，生已自然灭，

后变异可得，念念灭应知。

 

举个拍球的例子：我们由各人的思心所发动，让手去拍球。球跳起来又落下，弹起落下，如此几个回合后，球在地上停住不动了。

 

牛顿说，这是因为有地心引力，所以球弹起后又落下来。

 

佛法指出：球的每一个弹起，每一个落下，不论是什么因缘，都是新新法生。在最后球停在地上不动，也是一个新法的「生」，是前面球还在微小微小跳动的法的相续。但是，我们安立名言说，这是拍球的法灭了。事实上，它是这个球停住不动的「生」法。而球停在地上的法，在剎那生后，也自然灭了。

 

我们对于法的自然灭能忍可于心吗？他法可以灭此法吗？抑或自法有能力消灭自己？能灭法它的体相到底是什么？

 

《显扬》颂曰：

非水火风灭，以俱起灭故，

彼相应灭已，余变异生因。

 

比如世法说，纸因火烧而成灰。其实火(水、风同)本身自体也是生灭法。火和纸相应所以有能烧法的显现。火和纸合作结束了，有灰的相显现。从世谛上说，这是纸的相续变异，其实灰的显现是个新「生」。若火是能灭之因，灰是所灭之果，则火中应有灰的体性。在纸灭灰生中，火──对纸来说是他法，它只是纸变成灰的生因。火来帮助纸烧成灰。除此功能外，火无余力。

 

这么说，他法不能灭此法！

 

那么，此法能自灭吗？

 

《显扬》颂曰：

相违相续断，二相成无相，

违世间现见，无法及余因。

 

这个颂说明了法若能自灭的几个过失。设若一法之中具足了能灭相──众缘生之法中(有相)，有能消灭自己的体相(灭因)；以及所灭法──即前述由灭因所灭之法(灭相)。那么，这里面存在了几个过失：

 

相违过失──若说有相和能灭自己的灭因在一起，有互相乖违的过失。因为一法的生起有生的力量，要灭自己又是另一个力量；此二种相违背的力量，和合在一起，应是有法生起？抑或法不能现起？以拍球一法来说，若法能自生又能自灭，那么拍球时，球是该跳还是不该跳？

 

相续断过失──若说这一法的法相与灭因不是同时在一起，那么，一法生起之后，灭因不能与它相及，它就应该相续不断地持续下去。譬如以手拍球之后，球应该持续地跳下去，事实上，球逐渐的就停止不动了。足见若说法相与灭因不同时，有违相续断的过失。

 

众缘和合之法生起又自灭，它能灭自法的灭因以何为体相呢？是以「灭」为体相？是以「不灭」为它的体相呢？

 

二相过失──若说以「灭」为体相，那么一法就有两个灭相：一个是法生时能消灭自法的灭相；另一个是后来法灭时的灭相。这样就有两个灭相的过失。若以拍球来说，球跳起来时，同时还有一个球的不动相，以及最后球停止后的不动相，共有两个不动相。有此可能吗？

 

无相过失──若能灭自法的灭因它的体相不是「灭」，那就没有灭相。这是一种说法。另一种说法是：法的消灭除「灭」以外，只有以「无」为相，才能谓之为法的消灭。那么，又衍生了以下的问题：

 

第一个问题──若以无相为灭因，本身是无，如何消灭或破坏自己？

 

第二个问题──若法生起后就是以「无」相为灭相，那么就是自然灭。并不是自法另有一个力量消灭自己。

 

违世间现见过失──比如新搭的一间茅草屋，能有五年住人的寿命。在顿生顿灭中逐渐的由五年寿命的顿现减为四年……三年……一月，乃至到茅草屋倒了，不能再住人的顿生相生。

 

若刮起台风，则由残存的寿命的顿现，比方说三年九个月零三秒，顷刻间到了不能再住人的茅草屋的顿现相。

 

世间现见茅草屋的灭相是台风造成的，是台风使令茅草屋倒了，不能再住人。怎么能说茅草屋自己把自己吹倒了呢？违世间现见。

 

世间现见由他力(台风)来破坏此法(茅草屋)，也是不对的已如上述(他灭的那一段)。

 

再者，若有一个灭自法的力量能消灭自己。它是唯独靠这个灭力而消灭呢？还是更待其它的因缘？

 

无法的过失──若唯独是自法的灭力来消灭自己，那么，只要此灭力一现行，此法就该完全消灭，没有法体了。但在事实上，还见到法的相续变异。比如火烧纸，纸虽灭了，但是还见到灰。

 

余因的过失──若还待其余的条件，此法才能灭。那么，其它事是此法的坏灭因。自法没有能力消灭自己。而他法不能灭此法如前已释。

 

综合上述，法生起后，无法自灭！

 

一切世间内外诸法在顿生顿灭的相续中，法剎那地变异，剎那地灭坏。并不是在最初的时候没有变异，或者没有破坏，到最后才忽然间变坏。不是这样。法初起一剎那时就已经灭坏了。为什么？在无常剎那生灭的原则下，诸行念念灭坏，唯有看似相续变异之相而已。

 

法既然不由他灭，也不是由自灭；因此，对于一切有为法生后，剎那自然灭的道理，我们应该忍可于心！