《维摩诘所说经》佛国品(四)
——净土因行之次第
玅境法师宣讲
前期提示：
宝积长者子问：什么是菩萨成就净土因行？佛答分二科：一、修善起净土行；二、摄律仪戒离恶起净土行。在修善起净土行中又分五科，(1)三心是净土因、(2)摄善法戒是净土因、(3)饶益有情戒是净土因、(4)三十七道品为净土因、(5)回向心是菩萨净土，已在前两期中讲完。
本期将解说第二摄律仪戒离恶起净土行。又包括了三部份：除八难是菩萨净土；自守戒行，不讥彼阙是净土行；奉行十善也是菩萨净土因行。
(二)摄律仪戒离恶起净土行
I 除八难是菩萨净土
说除八难是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有三恶八难。
前说摄善法戒、饶益有情戒种种功德，得到种种庄严的国土。这以下说摄律仪戒远离一切恶因，故成佛时的世界清净，而非是秽土。
I.1 释三恶八难
菩萨能为众生宣说除灭八种难，也是菩萨净土之因，菩萨成佛时，他得到的国土没有三恶、八难，即是教化众生严净律仪能灭恶果。
八难是有八种难，这八种有情都难以修学佛法。奘译为「八无暇」。无暇是没有空闲，这八种众生没有空闲修学佛法。八难是什么呢？
I.1-1 生三恶道
八难中的前三种是指三恶道：地狱、饿鬼、畜生。这三种众生因为生活很苦，内心为种种苦恼所困扰，很难修学佛法。
I.1-2 盲聋喑哑
盲不睹圣，聋不闻法，哑不能谘受，不得修学佛法，故名为难。此指生盲、生聋、生哑而言。若非生盲聋哑，容或先曾见闻佛法，谘受其义，后时从之入道，则非是难。
《大智度论》卷第八云：「问曰：『云何先世重罪而今(令)生盲？ 答曰：『若破众生眼，若出众生眼，若破正见眼，言无罪福，是人死堕地狱，罪毕为人，从生而盲；若复盗佛塔中火珠及诸灯明；若阿罗汉、辟支佛塔珠及灯明；若余福田中夺取光明；如是等种种先世业因缘故失明；今世若病、若打故失明。』」
「问曰：『以何因缘故聋？』答曰：『聋者是先世因缘：师父教训不受不行，而反瞋恚，以是罪故聋；复次，截众生耳，若破众生耳，若盗佛塔、僧塔、诸善人福田中犍椎铃贝及鼓，故得此罪，如是等种种先世业因缘；今世因缘若病、若打，如是等是今世因缘得聋。』」
「问曰：『哑者不能言，作何等罪故哑？』答曰：『先世截他舌，或塞其口，或与恶药，令不得语；或闻师教、父母教敕，断其语，非其教；或作恶邪人，不信罪福，破正语，受地狱罪出，生世为人，哑不能言；如是种种因缘故哑。』(《大正》25，118中～下)
I.1-3 世智辩聪
世智辩聪是指世间上某些有智慧的人邪知邪见，不相信佛法，甚难教化，所以也是难。
I.1-4 生在佛前佛后
辟支佛出现在无佛法的时代，正是佛前佛后，有何难乎？辟支佛久积胜业，自力能度，不假师教；其余的众生无如是因缘，故说之为难。
I.1-5 生边地
边地是指生在北拘卢洲的人，乐报殊胜，无诸苦事，不识佛法，不求出离，称之为难。
I.1-6 生长寿天
色、无色界寿命长远，名长寿天。彼天之中寂静安稳，凡夫往生彼处，不求出离，所以是难。然而，经中所说生般、行般、无行般、上流般等，皆在彼处得涅槃果。为什么说长寿天是难？难，是就凡夫说的。生般等人是三果阿那含，生上二界，得般涅槃，非是凡夫。
I.2 除八难
「除八难是菩萨净土」，菩萨宣说佛法来除掉这八种难，怎么能除呢？
依《成实论》，天人四轮能摧八难：一、住善处：生在中国(佛法流行之处)，此除五难：谓三恶趣、北洲、长寿天；二、依善人：谓值佛世，此除一难：谓除佛前佛后；三、发正愿：谓正见心，此除一难：世智辩聪；四、值善根，此亦除一难：盲聋喑哑。
又若能修五行，亦可除此八难：一、受持净戒，治三恶趣；二、乐行法施，除盲聋等；三、修正信解，除世智辩聪；四、亲近善友，愿值佛世，除生于佛前佛后；五、愿生中国，除生北洲及长寿天。
菩萨常说初四种轮或后五行，息除八难，故得果时，离三恶趣及八难。八难是总，三恶趣是别。
II 守戒十善是菩萨净土
自守戒行，不讥彼阙是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有犯禁之名。
自守戒行、行十善业是舍掉恶法的因。自守戒行与十善都是属于戒，前者或说专属于出家人的戒；后者则属在家人的戒，但是其中有相通之处。
II.1 自守戒行
「白守戒行，不讥彼阙」，是自己能守护所受持的戒，随顺戒法而行；又能不讥嫌别人犯戒，这是菩萨净土之因。
反面说，有几种情形：一是自己守戒，却讥嫌别人不守戒；第二种情形：自己不守戒，也不讥嫌他人不守戒；第三种情形：自己不守戒，反倒讥嫌别人犯戒。
这里教我们，自己应当守戒，如果违犯，应该忏悔还净。见他有过，不应讥嫌，还须能进一步赞叹别人的功德，不宣扬别人的过失。
犯禁恶名，出于讥彼而不自守，今菩萨自守戒行、不讥彼阙，所以他成佛时的国土，没有「违犯戒法」这样的名言，何况是犯戒的事情呢！所以他的国土是清净的。
II.2 行十善业
十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭、大富、梵行、所言诚谛、常以软语、眷属不离、善和诤讼、言必饶益、不嫉、不恚、正见众生来生其国。
II.2-1 明得戒
若前面的自守戒行属于出家人的戒，此处则是在家人该守的戒。若是出家人受戒，要先发出离心，然后恭请和尚阿阇黎依据仪轨传授戒法，才能得戒。十善戒则有两种情形：一是自己明白十善的功德，就去实践，并没有举行授受仪式；二是愿意从师长处受十善戒以后，才去修行十善法。
II.2-2 明善
善是什么呢？可从三方面来说：一、能感当来可爱果义，也就是这样的行动，将来能够得如意的果报。二、随顺功德义：善的思想与行为是随顺功德的。从利益边说，对于自己、他人都有利益；从离过边说，它是远离过失，对于自己、对于他人都没有损害。三、智者所赞义：这样的思想、行动，有智慧的人会赞叹，那就是善义。若是没有智慧的人赞叹，不一定是善，可能是善，也可能是恶。若是大智慧者的赞叹，那就肯定是善法了。
II.2-3 修十善的功德
菩萨修学十种善法，当菩萨成佛的时候，他的国土具足命不中夭、大富、梵行、所言诚谛、常以软语、眷属不离、善和诤讼、言必饶益、不嫉、不恚十种功德。
II.2-3.1 命不中夭
善有两种：一种是止善，一种是行善。远离恶法，不作恶，是止善；若是作有意义的功德，那叫作行善。譬如不杀生是止善，能放生就是行善。止善也是善，行善也是善。
菩萨教化众生不杀害生命——不杀人、天神、鬼、畜生，当他成佛的时候，国土众生的寿命不会中途死亡，而且绝对是长寿的。因为杀害生命，使所杀害的众生中夭，则感中夭果；若能不杀害生命，让生命延续下去，就能得到命不中夭的果。
II.2-3.2 大富
第二种功德是大富。十善法中第二种善法是不偷盗，不盗取别人的财物，不行不与而取。成佛的时候，他的国土里面财物丰饶。
II.2-3.3 梵行
「梵」是印度话，华文翻为清净，梵行是清净的行为。在家人若是修十善法，所修梵行就是不邪YIN。菩萨这样教化众生，当他成佛的时候，国土中的众生是修梵行的。
前面的三项功德属于身业，以下四种属于口业的功德。
II.2-3.4 所言诚谛
菩萨说真实语，不说虚妄语，他在因地的时候这样修行，也教化众生这么做，到了成佛的时候，国土中一切众生都说真实语。
II.2-3.5 常以软语
软语是相对粗恶语说的，是柔和的言语，不是粗暴的说话，或以暴恶语骂人。菩萨在因地的时候常说随顺于义的柔和语，没有恶口。他所成就的国土众生也都说温和有道理的语言。
II.2-3.6 眷属不离
亲爱的人叫作眷属，和亲爱的人常在一起不分离，这是菩萨的果报，因为他在因地的时候不说离间语破坏别人的感情。
若见别人和睦，即施设一种语言予以破坏，叫他们不和、叫他们分离、叫他们斗争、叫他们成为冤家，以便从中得益，这就是说离间语。
菩萨不说离间语，也教化众生不说离间语，所以他成佛的时候，国土众生眷属不离。
II.2-3.7 善和诤讼
当人与人之间有纠纷的时候，他善于调和，使令他们没有诤讼。
以上两种是属于远离离间语的果报。
II.2-3.8 言必饶益
这一项是属于远离杂秽语的果报。
杂秽语是语言里面不清净，能污染人的清净心——或者是写出来的文字，或者是说出来的话，它对人没有利益，而有损害。
菩萨在因地修行的时候，自己远离杂秽语，也教众生远离杂秽语，所以成佛的时候，他的国土与众生都是言必饶益。
以上所言诚谛、常以软语、眷属不离、善和诤讼、言必饶益是属于口业清净所得的果报。以下的不嫉、不恚、正见，则是意业清净的果报。
II.2-3.9 不嫉
嫉是嫉妒，是「不耐他荣」，不高兴别人有光彩的事情，当别人有荣誉时，他心里就忿怒、瞋恨。
嫉有贪的意思，也有瞋恚的意思。意业过失中，第一个是贪，第二个是瞋，第三个是邪见。这个地方应该说不贪，为什么说不嫉呢？众生就是因贪而有嫉，若是没有贪心，也就不会嫉妒，所以说不嫉。
II.2-3.10 不恚
恚即是瞋，不恚是别人触恼我也好，不触恼我也好，我不愤怒，心里是和平的。
II.2-3.11 正见
见可以说是见解或思想。正确的思想叫作正见。在佛法里面说，相信一切法是因缘有。这包括了世间的因果，与出世间的因果两部分：凡夫有流转的善恶因果；若是经过努力，可以转凡成圣，凡夫能得阿罗汉果、辟支佛果、无上菩提果。能建立这样的思想，叫作正见。
这里的正见，还包括思想坚定的意思，若是虽相信这个道理，但是还不能肯定的相信，那不可以称为正见。
和正见相对的就是邪见，邪见包括了不相信有善恶因果、不相信有圣人的成就，或者是相信世间是大梵天王所创造等等。此即是不平等因。
不平等因：印度有一种外道相信世间万物都是大梵天王所创造的，至于大梵天王是谁创造的呢？他们说大梵天王是自然而有的。这样的思想就叫作「不平等因」。依佛法的道理，每一件事情都是因缘有的，「因缘」本身也是因缘有的，这就是平等；若说这个因缘能生种种事物，但是此能生者不是因缘有，那就不平等了。外道所主张大梵天王不是因缘有的，是自然有的，这就是不平等因。
依照佛法的道理来观察，说无因也好、不平等因也好，都是邪见，是不正确的思想。
但这样解释，是一般性的。依照本经的道理，应有深一层的意思——是指于一切法，心无所得，是名正见。
菩萨自己修学十善法，也劝化众生修学十善法，造了这样的净土之因，所以菩萨成佛的时候，命不中夭、大富、梵行的众生来生其国；所言诚谛、常以软语、眷属不离、善和诤讼、言必饶益的众生来生其国；不嫉、不恚、正见众生来生其国。
从这段文的「眷属不离、善和诤讼、言必饶益」看出来一个消息，就是佛的世界也是有深有浅，不全是圣人的无漏世界，还包括了凡夫的世界，亦即佛的净土中包括了凡圣同居土。
前面的两大段，一段是饶益有情戒、摄善法戒修善起净土行；另一段是明摄律仪戒离恶弃秽土行。这两段是佛答复宝积长者子佛国的因行。
第三项净土因行次第及胜果
(一)因行次第
如是宝积，菩萨随其直心则能发行；随意发行则得深心；随其深心则意调伏；随其调伏则如说行；随如说行则能回向；随其回向则有方便；随其方便则成就众生；随成就众生则佛土净。
佛为宝积长者子说完了净土因，以下佛还要说菩萨净土因行的次第。
「如是」是指前面菩萨修净土因的这段文。由于因中还有前后的次第，文义未完，「如是」有带起后文的意思。
「菩萨随其直心则能发行」者，直心之慧中有菩提愿，慧以愿为依止，故能发行众善。后由前起，前能引后，故云随其直心则能发行。
「随其发行则得深心」者，随顺这位菩萨发行的意乐，积集功德的心猛利、积极，而又不失其直心，是名深心。由于他做功德的欢喜心很强烈，原来的直心也会随着增长，是名深心。
「随其深心则意调伏」者，继续不断地以般若导行，烦恼的力量因而薄弱，此即是修行六波罗蜜有破除六蔽的功能：布施波罗蜜能破除悭吝的过失；忍辱波罗蜜能破除瞋恚的过失；戒波罗蜜能破除犯戒的过失；精进波罗蜜能破除懈怠的过失；禅波罗蜜能破除散乱的过失；般若波罗蜜能破除愚痴的过失。因为修行六度所成就的功德除遣这六种过失，而令心清净，故云：「则意调伏」。
「随意调伏则如说行」者，不能如说行，是因为烦恼力强盛之故，今菩萨继续不断的调伏自己的烦恼，因而过失渐渐清净，道力转更殊胜，他所说的都能做到，言行渐渐相副了。故云：「则如说行」。
「随如说行则能回向」者，随他所说的佛法，能如是而行，就能够回其所行——向于无上菩提，向于一切众生，向于实际。
「随其回向则有方便」者，既能向于实际，即以实际为依，发起殊胜方便。方便有三：一、善于自行而不取证；二、虽行无相而不取相；三、以不取相故善化众生离恶行善。
从直心、发行、深心、调伏、如说行、回向，到方便，这七句表示菩萨的净土行有一定生起的次第，不可顿超。
(二)成就净土之胜果
「随其方便则成就众生；随成就众生则佛土净。」这两句说明前述因行而成就净土的胜果。
初句，是菩萨依于方便教化众生，破恶生善远离一切过失；身口意三业清净积集一切功德；所以众生所得正报是清净庄严的，故云：「成就众生」。这是净土的第一个胜果。
次句：「随成就众生则佛土净」，由于众生正报是清净庄严，则其依报——所居住的国土也是清净庄严；依报、正报是相称的，故云：「则佛土净」。这是第二个胜果。
(三)两种利益果
随佛土净则说法净；随说法净则智慧净；随智慧净则其心净；随其心净则一切功德净。
这段文说净土出现以后，还能成就两种利益：「随佛土净则说法净」是能化利益果；「随说法净则智慧净」以下三句是所化利益果。
菩萨成佛了，他在所成就的清净佛土中转大*轮，教化国土里面的众生，这是「说法净」。
佛法本是清净的，当然是「说法净」，但是此中还有分别：若佛于秽土说法，则如长者执除粪器(《妙法莲华经．信解品》)此即赴缘说苦切之法，如维摩诘为香积土诸来菩萨说此土折伏之法，不说诸法实相清净之教。若净土说法，但说诸法实相清净法门，名为「说法净」。
「随说法净则智慧净」，以下是所化利益果——所教化的众生得到利益之果。随着佛所说的清净佛法，听法的人则智慧净。谓有闻、思、修三种慧生起。由这三种慧的修行，渐渐得到无漏的智慧。
闻思修三慧，先由闻慧，而思慧，而修慧。其中的修慧通于有漏与无漏。初得的修慧就是初得禅定时，于定中观诸法实相的智慧。此时还是属于有漏。由有漏的智慧继续修行，得到无漏的智慧时，名为「智慧净」。这就是所教化的众生断惑证真了。
「随智慧净则其心净」，当听法的众生得到无漏的智慧——无漏的根本智、无漏的后得智——还要继续修行，渐渐消除烦恼障及所知障。当他完全消灭此二障后，这个众生的内心就清净了。
「随其心净则一切功德净」，由于这位众生有了无相的智慧，所以他做一切功德的时候没有执着心，没有烦恼的染污——没有烦恼障，也没有所知障，是以清净心做一切功德而无所羁碍，所以一切功德也都是清净的。
以上说明净土的因行有前后次第，所得佛土亦有两重胜果与两种利益果。
第四项总结心净佛土净
是故宝积，若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。
前面佛所说净土的因是个别地、一样一样地说，以下则总说：「心净则佛土净」的道理。
佛招呼宝积说：「菩萨欲得清净的佛世界，应该要先清净他自己的心。」用什么方法以净其心呢？前面佛所开示的三心、六波罗蜜、四无量心，乃至十善戒，这些都是清净自心的方法。依照这些方法修行，就叫作清净自心；随内心清净了，佛的国土也就清净了。这一段总结了上文。
贤面长者的故事
这儿我想说一个故事。
佛在世的时候，王舍城有一位长者，名叫贤面。贤面长者的名字起得很好，他有很多很多财富，不可称计。可是这个人的脾气很大，多诸谄曲、悭贪、嫉妒，不修惠施。若有沙门、婆罗门，或者乞丐到他这儿乞食，他就恶口毁骂这些人，当然，这些人受辱就走了。
贤面长者寿尽死亡后变成了毒蛇，拖曳着长长的身体还去守护他原来的财富，谁要是靠近来，它眼睛一怒，就能叫那个人死。
这件事渐渐传到频婆娑罗王那儿去，频婆娑罗王感觉很奇怪，到佛那儿去请问这件事，并请佛慈悲来调伏这条蛇，佛默允了。
一天中饭以后，佛拿着钵到蛇所在的地方来。蛇一看见佛来了，像对待其它人一般，瞋恚炽盛，眼睛射出怒火要加害佛。但是他这方法对佛不灵，佛以慈力，从五指端放出五色光明，这光明一触到蛇的身体，这条蛇心里面立刻感觉清凉快乐，原来的忿怒完全消失了。它转动头，四周围看一看，然后看看佛，心怀欢喜。
尔时佛知蛇心已被调伏，对它说：「你前世作贤面长者的时候，以悭贪故，今天变成蛇身，为什么还是执着你的财富，纵毒螫人？」
蛇闻佛语，深自克责，自忆宿命作长者时所作恶业，今日而得是报。方于佛所深生敬信。
世尊知道毒蛇心怀惭愧，而告诉牠说：「你前世时不听我的教导，才受此蛇形，现在你应该接受我的教敕。」
蛇回答说：「佛啊！请您教导我，我是不敢有所违越的啊！」
佛说：「你若能听从我的话，你就到我的钵里面来吧！」
佛放下钵，让蛇爬到钵里面去。当时有很多人来看蛇，蛇见众人深生惭愧，厌此蛇身，即便命终，生到忉利天上去了。
天上的人是化生，顷刻间就身体具足，长大成人。即自思惟：「这个地方这么好，是什么地方呢？」
他一想就能知道：「喔，这是忉利天。」
「我以前在什么地方呢？」
仔细一想：「喔！我是从人间来的。」
「我前生是什么呢？」
「喔！是一条蛇。」
他又想：「我是一条蛇，那么苦恼的境界，怎么突然间会到这个地方来呢？」
他立刻明白了：「原来是佛来救我的，我因为对佛生起信心的功德，才得生天的果报，是佛对我有恩德。」
于是这位天人拿着天花，从天上来到佛这儿供养佛，顶礼之后，退坐一面。
佛为他开示佛法，这位天人就证了须陀洹果。这时候他说了一个偈颂赞叹佛：
巍巍大圣尊，功德悉满足；
能开诸盲冥，寻得于佛果；
除去烦恼垢，超越生死海；
今蒙佛恩德，得闭三恶道。
巍巍是高大的意思，佛是大圣，圣中之尊——世尊，所有的功德都完全圆满了。佛能开导一切盲(没有眼睛)、冥(没有智慧)的众生，为他们演说佛法，令得智慧，速得圣道。
什么是圣道之果呢？就是除掉了烦恼，得到无我智，超越生死海。这位天人说：「我原来是很苦恼的境界，现在有佛的慈悲恩德，使令我得初果，从此关闭了三恶道之门，永久不会再到地狱、饿鬼、畜生道去了。」
图解
我们看经书上所说，得初果的因缘好像不是很难的事。就是听佛说法，内心里面深入思惟，就得了初果。能于佛法中栽培圣道的善根，就容易得圣果。
这个天人，原本是人，因为恶口骂人，不修惠施，瞋心很大，死后变成了毒蛇，由人道堕落到畜生道去；但是他因祸得福，佛去降伏他，令他对佛心生敬信，又从畜生道到天上来；因福又生福，从天上到人间听佛说法，就证了圣果，此后绝不会再堕落，只会向上升，不再向下沉。
上述贤面长者的故事告诉我们：烦恼能使令人堕落，若是遇见佛法能使令人得圣道果，得涅槃果。