玅境法师宣讲

 

前期提示：

 

〈佛国品〉第二讲，佛正答宝积长者子，三聚净戒是净佛国土因行。菩萨为成就净佛国土，就必定有清净的因缘，在前期正答因中，科分：一、修善起净土行：菩萨具足三心——直心、深心、菩提心的愿力，是成就净土的要因。二、摄善法戒：由愿导行、积德利生，摄取无量无边善法，行六度波罗蜜，是菩萨积聚净土因行的种种功德。三、饶益有情戒：菩萨修慈悲喜舍四种三昧，行四摄法利益众生，居无不失化，无为而无不为，方便无碍。故四无量心、四摄法、方便亦是菩萨净土因行。 由三聚净戒功德圆满，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。

 

IV　三十七道品为净土因

 

图解

 

三十七道品是菩萨净土，菩萨成佛时，念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生来生其国。

 

前面说四无量心、四摄法、方便，这是菩萨行苦萨道利益众生的功德，用这样的功德作为净土之因。而三十七道品是菩萨净土，则是菩萨自己修行的功德，用这样的功德作为净土之因。

 

IV‧1　总说

 

三十七道品在佛法内是颇重要的法门，尤其是我们出家的佛弟子，一出家时，应该先学戒，而后就要学三十七道品。

 

「三十七道品」的「道」是通达的意思，由此处到彼处交通顺利，叫作道；三十七道品是凡夫由生死地到涅槃地的道路，走这样的路能够通达无碍，所以称为道。而到涅槃的路不是一法组成的，共有三十七种不同的类别，所以名三十七道品。「道品」玄奘法师翻译为「菩提分」。圣人的智慧叫作菩提，就是觉，可以分为三种：阿罗汉的智慧、辟支佛的智慧、佛的智慧(无上正等正觉的智慧)，三乘圣人的智慧叫作菩提。「分」是因义，由这三十七种因，能够得到菩提果，所以这三十七种修学的法门都是菩提的因。

 

菩萨修行这三十七道品，将来成佛的时候，他的国土是清净的。佛国的清净相貌为何呢？菩萨成佛的时候，成就四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道分功德的众生来生其国，所以他的国土是清净的，是则人清净名为国土净。

 

IV‧2　别析

 

IV‧2-1　四念处

 

「念」是明记不忘，对于曾习之事，能够明明了了、清清楚楚地记忆，就叫作念。「处」是境界，四念处有四种境界。在修四念处时，对于这四种境界，要明了地在心里面现出来，就是「念」，现出来后，加以观察，如是观察，就是智慧。心能系念境界的时候，就能够除掉散乱；观察的时候，就能除掉内心的颠倒；是名念处。

 

IV‧2-1.1　明四种所缘境界

 

这四种境界就是我们凡夫执着为我及我所的身、受、心、法：

 

一、身：执着这个身体是我的住处，此住处是清净的、美妙的(我所)，我就住在这身体里面。

 

二、受：我是受苦呢？我是受乐呢？这表示我的苦乐情况，并于此妄执苦恼为安乐。

 

三、心：就是我的自体。执我论者执谁是我呢？就是心，这个明明了了的心，它能明了一切情况，分别是非利害，对我有利益？对我有损害？它能思惟、观察、判断，这就是我的自体，执为常恒住不变异的。

 

四、法：即「我」的染净情况，有染污法，有清净法。若是放纵自己做杀盗YIN妄各式各样的活动，爱着世间的种种境界，爱着禅定的境界，那么我就是在生死中流转，就是染污的境界。我若能够相信佛教，修学戒定慧，除掉贪瞋痴，证得三明六通种种功德，我就从生死中得解脱，这名清净法。

 

法与心有什么不同呢？心是我的本体，法是我的作用，这样子做，我就染污，是我的一个作用。这样子做，我清净了，我能得涅槃、得阿罗汉果、得佛菩提，也是我的作用。前面是流转的作用，后面是还灭的作用，而以心为本体。我染污流转生死的时候，我是受苦；我若得涅槃，得三明六通，我就受乐；这个身体就是我的住处。多数众生执心为我，故作这样解释。

 

但按照佛法来说，我流转生死，我得涅槃，「我」是凡夫的迷执，是错误的。应作如是观：身是不净、受唯是苦、心恒无常、法实无我，流转者、还灭者不可得，以此四观除掉以前的种种颠倒执着，是名四念处观。

 

IV‧2-1.2　四念处观法

 

IV‧2-1.2.1　观身不净

 

南传《法句经》「老品」148颂：

 

观此粉饰身，疮伤一堆骨，疾病多思惟，绝非常存者。

 

此颂共有六种不净观：

 

一、粉饰观：谓此身体是极丑陋的，所以须要装饰打扮它、种种饮食资养它、沐浴它，才觉得可以和人见面。

 

二、疮伤观：伤是身体为病所害之意。身为疮所伤，流脓流血，故名疮伤。此句是譬喻。吾人的身体有九疮：双眼、双耳、双鼻孔、口，及大小便口，如是九疮时时有不净之垢流出，如是思惟不净，是名疮伤观。

 

复次，人的全身毛孔皆时有气体流出，此气者即是微细的分泌物。津液流出之后即积存皮肤的表面，即毛孔的周围，若久不沐浴，即有臭味发出。由于此分泌物初流出时，其量微小，以嗅觉迟钝不能自觉知，故周身毛孔皆可以名之为疮也。故有颂云：

 

种种不净物，充满于身内，常流出不止，如漏囊盛物。

 

故此身实是不净。

 

三、骨观：头部的髑髅骨，以下为颈骨、肩骨、胁骨、臂骨、腕骨、指骨、脊骨、髋骨、大腿骨、膝骨，乃至脚趾骨。众多的骨节互相连接，筋缠皮裹，会走路、会说话、会骂人。无论男女老少皆一堆骨而已，实是不净。

 

四、疾病观：身体多病，五脏六腑、眼耳鼻舌，若上若下若内若外，无有不病之处，令人苦恼万端，亦是不净。

 

五、多思惟：此译本附注：「思惟此身美丽微妙等」，意即思惟自身美丽微妙，实在是人之妄想颠倒，有何美丽可言！

 

六、非常存者：长寿虽是人之所欲，然而终有死亡之日。离别所爱的财宝、离别所爱的朋友、离别所爱的眷属、离别所爱的自身，备受种种极重忧苦，此亦是不净。

 

于奢摩他中观察如是六种不净，可以破除净的颠倒。

 

IV‧2-1.2.2　观受是苦

 

受是领纳之义。根、境、识三法和合之时，有顺乐受触、顺苦受触、顺不苦不乐受触。由此三种触生三种受：乐受、苦受、不苦不乐受。对此三受，要观乐受为坏苦、观苦受为苦苦、观不苦不乐受为行苦。

 

观乐受为坏苦者：苦受的不可爱，令人厌恶，是世人共所知的。唯乐受也观之为苦，有何所以？乐受是令人满意的，然而有变坏之时，因之引生苦恼，故名坏苦。

 

不苦不乐受云何是行苦？不苦不乐受时，并非解脱了苦苦及坏苦。其内心中潜藏着发生上述二苦的粗重性。在时流的前进中终必又遭遇到苦苦或坏苦，故名行苦。

 

苦受云何名为苦苦？谓顺苦受触能令身苦心苦，故名苦苦。又无常法有生住灭三时之异，苦受生起之时，生时、住时皆苦，故名苦苦。

 

复次，众生于诸乐受多生染着，由此因缘行身恶行、行语恶行、行意恶行。身坏命终生诸恶趣，受诸苦恼。若诸众生由此乐受行身妙行、行语妙行、行意妙行，身坏命终生人天中，受乐果报，然而终不能解脱生苦、老苦、病苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。如是乐受是众生的贪心生起之处，能生当来五道中众苦。

 

又诸众生于苦受中，多起瞋心，不如意事现前之时，违于心之所欲，便生种种愁恼怨叹。如果挺而走险，行身语意三种恶行，则堕诸恶趣，受诸苦恼。如是苦受，是诸众生瞋怒心生起之处，能感现生、后世众苦。

 

又诸众生于不苦不乐受中，因无正智观察之故，随欲而转，迷惑颠倒，追求坏苦或苦苦，造种种罪，难以觉悟。

 

所以佛说诸所有受皆是苦也。

 

IV‧2-1.2.3　观心无常

 

从变动上观察

 

观心无常简单地说：我们的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，去接触色、声、香、味、触、法六种境界时，有时是乐受、有时是苦受、不苦不乐受。又忽而是贪心，忽而是瞋心，忽而是愚痴心，忽而是疑惑心，忽而又是高慢心。有时作恶业，有时作善业。这个心常常在变动，所以是无常的。若是常，它应该永久是那样子不变异。而现在我们观察自己的心，实在是变动的，所以知是无常。因为观察它是无常，也就知道是无我了。

 

从缘起上观察

 

另外一种观察是从心识生起的因缘去分析：首先，心要依止眼耳鼻舌身意才能活动。但是眼耳鼻舌身意有剎那的变动，所以心也是变动的。复次，眼耳鼻舌身意是由业力而得的果报，这个果报有老病死。当死亡之后，第二种业力继续得果报时，又得了新的六根去接触色声香味触法，这时又有心的现起。所以心是无常的。

 

其次，心要依靠六种境界与六种根的和合，还要加上如理作意或不如理作意(引心趣境的心所)，心的活动才能生起。因作意的不同，所以心也就有变异。

 

因为心要靠众多的变异因缘才能生起，所以心是无常的，若是常住就不靠因缘。从这个地方观察，心是无常，无常故无我。

 

IV‧2-1.2.4　观法无我

 

这从我的作用上去观察。我这样的活动是染污，这样的活动是清净，这都是法——色受想行识的活动本身有染污或清净——不是我。而这一切法是清净，是染污；是世间法，是出世间法，都是因缘有的，都是本性空的，那有法可得？那有我可得？都是依赖因缘而有，是不自在的，是无我的。

 

四念处就是这样观察：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。

 

IV‧2-2　四正勤

 

此是说修四念处的时候要精进勇猛的修行，所以名四正勤。

 

四正勤是：「未生诸恶令其不生，已生令灭；未生诸善令其得生，已生令增广。」这又分成两类：一类是善法，一类是恶法。善法里面又分两种：已生长的善法及未生长的善法。恶法里面也分两种：已经生长的恶法与未生长的恶法。

 

IV‧2-2.1　对治恶

 

修行的次第应当是先受三皈五戒，乃至出家人的具足戒，或菩萨戒，这表示此人已有出离心或大菩提愿，而后修四念处观。修观的时候，应用心于所缘境上。若是打瞌睡，或是打妄想——想其它是非烦恼的事情、放逸的事情，乃至贪欲、瞋恚、疑惑等各式各样的烦恼，简而言之，只是昏沉与掉举，这叫作恶法。这些恶法已经生出来，就要除掉它，赶快把心收回来修四念处观。这是已生恶法令灭除。正修四念处观时，有时候止，有时候观，也要注意未生恶法，不令生起。

 

IV‧2-2.2　修善法

 

善法中的二种是：未生诸善令其得生，已生令增广。什么是已生善或未生善呢？

 

四正勤之后的五根、五力——信、进、念、定、慧就是善法；之前的四念处也是善法。四念处里说智慧，信进念定慧里面也有慧，但成就五根时智慧较圆满一点。这五种善法未生时，应努力修行四念处观，把五根培养出来。已经生出来时，要努力修行，叫它增长圆满。或者说，止观即是善法，增长扩大时即名五根、五力。

 

能够勤修善法，断除恶法，所以四正勤也叫作四正断。因为一定要假藉修习善法，才能断除恶法，所以断恶生善，二者不相离。

 

IV‧2-3　四神足

 

IV‧2-3.1　依《大乘庄严经论》注1释

 

微妙难测谓之神，即指六种神通而言：天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通，神通的境界不可思议，所以叫作「神」。足，是依止义。六种神通怎么能有的呢？神通要依止禅定而有，所以称作「神足」。

 

要修习四神足，需修八断行(或说八个足)，就是：一信、二欲、三勤、四猗(安)、五正念、六正智(正知)、七思、八舍。

 

前面说念住、正勤，是精进勇猛地修学四念处，其中也有修禅定。但是修四念处时，慧的力量强过定，二者不平衡，还不能得解脱，即于此时要增长定力，所以要修四神足。

 

IV‧2-3.2　依《杂集论》注2释

 

另一种解释，神就是禅定。因为禅定的境界不可思议，谓之神。禅定有四个足——依止处：欲，是希慕所修之法能如愿满足；精进，于所修法专注一趣，无有间杂；念，于所修法，忆念不忘；观，即是思惟，若有昏沉掉举之时，思惟对治，不今忘失。

 

IV‧2-3.3　释八断行

 

八断行中第一个是「信」，修学禅要有信，你要相信有禅、有神通这件事情，并且相信自己能成就。有了信心以后，第二便能生起「乐欲」：我想成就神通，我想成就禅。要有如是愿。

 

由于所生起的欲是很强烈的，因此能发起精进，就是第三步骤「勤」；也就是采取行动，真实勇猛精进地修行、不间断地修行。由于能精勤不间断，就可以得到禅，得禅就有轻安，这是第四个步骤，即「猗」。

 

但是正修行中，还未成功时，有的时候心里面打妄想，心远离了修禅的所缘境。假设你是修数息观，心本来应缘取息的出入相，这时心不能注意息的一出一入，跑到贪瞋痴的境界去了，就是失正念。修行的时候不要这样，心要忆念所缘境，叫作「正念」，这是八断行之五。若是失正念时，马上觉悟，叫作正知，赶快把它收回来，继续缘念所缘境，即八断行之六「正智」。

 

第七个是「思」。譬如说静坐时打瞌睡，心里面完全不明了，不能修止也不能修观。这时候要怎么办？要思惟光明，或者缘取电灯的光明，或者思惟太阳的光明。这样的思惟光明，可以破除昏沉。

 

另一种思，是思惟法义。譬如你把《金刚经》背下来，于修止观时，一方面背诵，一方面思惟其义，就把昏沉破除去了。

 

第八个断行是「舍」，舍是什么呢？舍用来破掉举。当心里面打妄想时，要思惟这与修止观有障碍，是无益而有损的，要舍掉它，再把心住于所缘境。得平等位，故名为舍。

 

把这八个方法摄为四种方法，就是欲、勤、心、观。若能依此次第修习，能精进勇猛，就可进取禅定。得到禅定以后，再修神通很容易成功。把四个开成八个，或八个合为四个，虽有开合之异，内容是一致的。

 

IV‧2-3.4　释四足处

 

欲、勤二足处，与八断行的信、欲、勤、安相同。对于心三摩地则有另外的说法：

 

有的人也没有特别用功，不用一天只吃一餐饭，也不修不倒单，他好像是轻描淡写的这么一坐，就得定了。这怎么回事？论上说，这个人前生修过定，他修定所栽培的种子很有力量，现在稍为修行，以前的种子就发生作用而得禅——心一境性。前世修定的种子、定的功能，随着你的心流到现在来，遇缘再现，现在得到摄心的因缘，定就出现了，这叫作「心三摩地」。

 

观三摩地的「观」是观察：我的心现在是掉举呢？昏沉呢？抑或正明静地修四念处观呢？常当要这样警觉，这叫作观。因这样的正观而得禅称为「观三摩地」。

 

其它经论上也提到，未修四念处观以前，要先检查自己什么样的烦恼偏重，是散乱心重？贪心重？瞋心重？或有别的业障？或是慢心太高？检查之后，就修对治，使令心里面调和，没有障道因缘，这时候再修四念处观，心能够正念有力，就容易成就禅。有些情况是，精进勇猛修四念处，智慧增长了，定没有增长，所以定慧不平衡，慧多定少，这时候修四神足，增长定的力量，定力与智慧平衡了，就容易得解脱。

 

《大乘庄严经论》卷第十。(大正31，643页下栏)

《杂集论》卷十。(大正31，740页上栏)

IV‧2-4　五根与五力

 

五根与五力同是信、进、念、定、慧。

 

这五种称为根，根是增上的意思，它有很大的力量，能使令我们修学的善根，渐渐增长坚固，所以称作根。这与前面所讲的四正勤一样。修三十七道品时，先是精进勇猛地修四念处观(四念处及四正勤)；后来又加上禅的力量(四神足)；但还是继续修四念处观，就有了信、进，以及念、定、慧了。初修时，也有此五法，但是不够坚固。

 

IV‧2-4.1　信

 

信究竟是信什么？还是苦集灭道，你能相信世间五蕴是苦，世间有苦有集；出世间是灭、是道。或者相信一切法都是因缘有的，是毕竟空寂的，是无我的。在未修四念处观之前，我们初开始接触佛法，从语言文字上面的了解，对于佛法观察世间现象的种种道理，有的人也会得到一点信心，例如世间事相的千变万化是无常，这是不可否认的事实，容易认同；但是这种信心不牢固。若能继续学习，多看佛教经论，对于语言文字的佛法信心又增长了一点，但还是不牢固。若能修四念处观，又修习奢摩他，有成就时，于定慧中所得的信心就与前面的不同，是更加深刻、更坚固的。对于佛所证悟的法、对于圣人成就的胜义，也有了真实的恭敬心。这种由自己修行而得的信心，就是五根中的信，它不同于由语言文字上所生的信心。

 

IV‧2-4.2　进

 

进实在就是四正勤，但这个时候是特别的精进而不懈怠，励力勇猛的修行。

 

IV‧2-4.3　念

 

念是不忘失，不忘圣言。于精进修行之后，念力也大大的增长了。

 

IV‧2-4.4　定

 

定就是四神足，现在还是修定，这时定力也增长了。

 

IV‧2-4.5　慧

 

慧是观察诸行无常、诸法无我的智慧，即是四念处中后二种念处。

 

由于信进念定慧很坚强，所以称作根。可以说这时候的五根，是烦恼、魔障所不能屈服；日常中的贪欲、瞋恚等烦恼都不能够胜过它。若是继续修行，信进念定慧的力量可以降伏烦恼，可以降伏魔障，这时候就称为「力」。

 

辨内外凡位

 

三十七道品的修学，在四念处、四正勤、四神足的阶段，尚属外凡，若是成就了信进念定慧五根、五力，就进入了内凡。以内凡位的暖、顶、忍、世第一来配属五根五力，暖、顶位成就五根；忍、世第一位成就五力。到了忍位时，虽然还没有入圣位，但是他已决定不退转，《成唯识论》把忍位分为三品忍，中品忍两剎那，上品忍一剎那，世第一一剎那，无间入于见道位，也就是得圣道了。

 

IV‧2-5　七觉支

 

「觉」字怎么讲呢？从无数劫以来就在生死里面流转，现在忽然觉悟真理，如从大梦中觉醒过来，所谓「久处生死大梦，于今方觉真谛」，今天开始觉悟了这是怎么回事了，所以叫作觉。就像人睡眠觉醒过来，这时候入于圣人的境界了，所以称为「觉」。见道位，在小乘佛法里是证须陀洹果；在大乘佛法，就是初欢喜地。

 

七觉支有七个支分，即念、择法、精进、喜、轻安、定、舍。

 

IV‧2-5.1　念觉支

 

念，即是明记不忘，「不忘尊教」。什么是尊教？有两种解释：一、佛说的法门，你依着它来学习，起修时，这个法门的情况在你心中明明了了，都能忆念。二、你受邬波陀耶(亲教师)或阿阇黎所教示者，就是「尊教」。你在行住坐卧中，心里面能把这个法门现出来，是名不忘尊教。

 

这里面应注意的一点，就是修行的法门不是自己的虚妄分别，是佛菩萨所开示的，要根据这个法门修行，所以说不忘尊教。

 

IV‧2-5.2　择法觉支

 

择法：择是观察的意思。初修三十七道品时，修学四念处，要修不净观、修无常观、修苦、修空、修无我观；但是到了择法觉支的修行时，没有那么多的事了，只是修一个无我观，或者是空观。择是智慧，就是无我智，是能够透视人无我、法无我无漏无分别的智慧。法，即是净慧所缘的空性。

 

在《阿含经》中说，择法觉支断去了三种烦恼：

 

一、断身见，即不执着在色受想行识中有我可得，觉了五蕴唯是虚妄、不真实、因缘有、如幻如化，其中没有一个真常不变的我。

 

二、断疑，对于迷悟因果，犹豫而无法决定的情况也断除了。有三种疑，即疑自、疑师、疑法。

 

三、断戒禁取见，对于外道的修行方法，不再疑惑是对，是不对。也决定不再去学习外道的修行方法。

 

IV‧2-5.3　精进觉支

 

观察无我的道理，是需要勇猛精进才成功的，不可以懈怠；是名精进觉支。

 

IV‧2-5.4　喜觉支

 

由于精进获得了成功，就是从大梦里面觉悟过来，成为圣人了，这时候心里面大欢喜。大乘佛法里面说十地，第一地就是欢喜地，和这里说的喜觉支意思一样。在小乘佛法中，就是证了初果圣人。大乘佛法中说，证入圣位之前，在胜解行位已经经过了一大阿僧祇劫的修行，长时期的努力，经历种种的艰苦，现在得到成就，心里面欢喜。

 

IV‧2-5.5　安、定、舍觉支

 

前面说喜，是证得圣位有所成就的欢喜。这里说轻安，是身体里面有了轻安乐。轻安乐从那里来？从禅得来。欲界的人得到禅，在他的色受想行识五蕴中，有了色界的地水火风，令他觉得快乐——轻安乐。然而还是在定中，心里面是明静而住的，如果是须陀洹，应是未至定。这时候，这位修行人虽然心里面有念、择法、进、 喜、安、定，但是他心里面的境界是舍的境界。

 

舍是心平等性、心正直性、心无功用住。

 

心平等性，是不昏沉、不散乱，又能够明明了了地，很寂静。正直性，就是明静的境界可以一直相续下去。无功用住，这时候他的心中一点顾虑也没有，不顾虑我是不是还有妄想？会不会有昏沉来打扰我？他没有这些顾虑。平常修行的时候，或者也能平等正直，但是心里面会顾虑，这样的境界能不能持久？也许就昏沉了，或者要打妄想了吧？但是这个时候没有这回事，称为「心平等性，心正直性，心无功用住」，是名为舍。

 

若有人问：修行初得圣道的境界是怎么样的呢？得圣道的境界是不可言说的，强言之，就是念、择法、进、喜、轻安、定、舍，这就是初得圣道的相貌。

 

IV‧2-6　八正道

 

前面说过，循此方法而修行可以到达涅槃，所以称为「道」。「正」是「见道」的意思。入圣位的层次分为见道、修道、究竟道；道前还有资粮道、加行道。

 

IV‧2-6.1　资粮道

 

我们想要修行以前，先要准备一下修行的条件，也就是积聚修行的资粮。前面说四念处、四正勤、四神足属于资粮道。

 

IV‧2-6.2　加行道

 

五根、五力是加行道，为了得入圣道，精进勇猛的修行，叫作加行道。

 

IV‧2-6.3　见道

 

七觉支是见道，这时候开始睁开眼睛了，有了慧眼能见胜义的佛法。那是离名言的。

 

IV‧2-6.4　修道

 

八正道是修道位，从这个时候开始修行圣道，由有学位而无学位。前面说四念处、四正勤、四神足、五根、五力还是凡夫的修行；到七觉支时才睁开眼睛，才看见什么是道，但是还没有完全成功，还要继续修行。因为七觉支断除了我见、戒禁取见、疑三种烦恼，但是贪瞋痴的烦恼在初果圣人都完全具足，还须要修八正道来除掉这些烦恼。

 

IV‧2-6.4.1　正见

 

八正道的第一个正见，就是七觉支的觉，也就是无我的智慧。见道的那一段时间，在小乘佛法中说一共有十六剎那。在见道的时候，是无分别的境界——无我的智慧与真如理性相应——离一切分别，离一切相，这就是根本智。十六剎那后，或者他出定了，或者还是在静坐，这时候他会忆念见道的形相，此时称为后得智。根本智和后得智合起来称为正见。

 

正见是圣人无漏的智慧。根本智也好，后得智也好，都是无漏的。无漏是没有烦恼，是清净的，是能真实觉悟一切法是因缘有的、无常的、无我的。这样的智慧名为正见，是不退转的。

 

IV‧2-6.4.2　正思惟

 

正思惟是属于后得智的。见道的圣人于见道之后，为了能用语言文字把见道的相貌表达出来，则需要先思惟所见之缘起无常、无我之理，而后用语言文字表达，为弟子们开示无我、无常、空、不净、七觉支等等的道理。

 

IV‧2-6.4.3　正语

 

能够论议抉择佛法的真义，开演见道的境界之语言，称为正语。此时当然是远离了其它的妄言、绮语、两舌、恶口等等虚妄欺诳的过失。

 

IV‧2-6.4.4　正业

 

在人间修学成功得了圣道的圣人，还有有漏的身体存在，因此他需要乞食，或为衣服、饮食、卧其、医药等生活所需去求乞化缘。在化缘的时候，他对于自已的往来动静，或者一举手，或者一投足，一切行住坐卧的威仪中，他的内心都能正知而住。

 

「正知而住」这句话很好，这也是修行的方法。就是自见其心，令心清净，好像有一个监视的人注意着你在干什么。这位修行人自见其心有没有贪、有没有瞋……， 照住自心，并且约束他，叫他明明了了、清清净净地相续下去，这叫作正知而住，也叫作正业。这个时候，虽然没有静坐修止观，或许也做点杂事，但是他心里面总是正知而住，称为正业。

 

IV‧2-6.4.5　正命

 

前面说乞食化缘是出家人的生活来源，或乞衣服、饮食、卧具、医药等等生活所需，没有非分不合理的贪求。我没有饭吃，我就去乞食，没有衣服就乞衣服，于维持生命所需的活动中，没有虚伪，实实在在的，是名正命。

 

IV‧2-6.4.6　正精进

 

就是精进的修行。

 

IV‧2-6.4.7　正念

 

虽然是圣人，但是这时候修行还是不忘尊教，还是要根据佛的教导而修行，称为正念。

 

IV‧2-6.4.8　正定

 

入圣位后的修行也要入定，摄心不乱地在定中修行。当然，圣位以后的定还有深浅的不同。

 

IV‧2-6.4.9　结语

 

把八正道归纳来说，正见、正思惟属于智慧，也就是毘钵舍那；正语、正业、正命属于戒；正语里面有一部分也属于慧；正念、正定属于定；正精进则是在戒的基础上精勤地修学定慧。总括地说，是依止戒而精进地修定、慧，以断除没有断尽的烦恼。三界——欲界、色界、无色界所系的烦恼悉数断除以后，或者证得阿罗汉果、 或证辟支佛果、或者证得无上菩提究竟圆满。这就是「道」。合起来共是三十七种。

 

四念处的修学，里面有定也有慧，但以慧为主。四正勤是精进地修学四念处之意。四神足是在修学四念处中，加强止的力量，还是依此继续修行四念处。得到了五根(内凡位的暖、顶位)时，还是继续增长四念处的修学。得五力之后，就是见道位——七觉支。见道后，还要继续修四念住观——八正道，从有学入于无学。这样解释三十七道品是小乘佛法的意思，属于大乘佛法的《维摩诘经》虽不同于小乘，但其意义还是相似的。

 

前说四无量心、四摄法和方便，是菩萨利益众生的功德；三十七道品是菩萨自己修行的功夫，所以说三十七道品也是菩萨净土的因行，当菩萨成佛时，成就念处、正勤、神足、根、力、觉、道的众生往生他的净佛国土。

 

V　回向心是菩萨净土

 

回向心是菩萨净土，菩萨成佛时，得一切具足功德国土。

 

佛回答宝积长者子问佛国的因行时，先说三心，而后说六波罗蜜、四无量心、四摄法、方便、三十七道品。修这么多净土之因，有了那么多功德，就要回向。回向的意义是很微妙的。回是回转，转变一下；向是方向，也就是目的，转变目的地叫作回向。

 

不相信宗教的人当然是需求世间的五欲境界，他们的目的就是希望五欲的境界丰富、更丰富。不论是作那一行的，都是希望生活美满一点、和乐一点；为什么要和乐呢？好让大家能安下心来享受。这就是众生的一个方向。

 

修学佛法的人方向要转变一下，不要一心老在追求五欲。学佛的人不求五欲吗？也不能一点都不求，因为还要维持生命体的存在，这在佛法上也是同意的。但是应该抽出时间和精神做更重要的事情，成就无上菩提大般涅槃，利益一切众生就是更重要的事。这是我们佛教徒的一个方向，所以叫作回向。回向可以分为两种：

 

V‧1　作功德后的回向

 

作了功德以后的回向有三种：第一种是作了拜佛、读经、忏悔、修六波罗蜜、四摄法、三十七道品等等的功德后。若是愿以此功德庄严佛净土，愿以此功德得无上菩提，这就是回向。若说我为了得世间的五欲，那就是没有回向，方向没有转变，还是原来的老家风。回向无上菩提，是第一种回向。

 

第二种回向，是愿以此修行功德利益一切众生。但是这个说法与《大智度论》所说有些不同。《大智度论》说，你所作的功德实在是不能布施给众生的，就好像说我作了罪，把罪送给别人一样，是不可能的。那么，为什么能回向一切众生呢？是所作的功德得果报时，你可以自由的处理所获得的果报，可以分送给他人。这是慈悲心的作用。

 

第三种回向，是观察所作的功德、能作功德的人都是空无所有，这叫作回向实际。实际是真实的境界，真实的境界是空无所有的如义。虚妄的现象看上去好像有，但是观察它的真实性，其实是空无所有。回向实际也就是观察所作的功德是因缘有的，所以是空的，能作功德的人也是空无所有的。这叫作回向实际，于功德无所著。

 

回向心是菩萨净土的因行之一，菩萨成佛时，他得的国土具足很多很多的功德，这些功德怎么有的呢？是由回向来的。

 

V‧2　未作功德而回向

 

另外一种回向是没有作功德，什么也没有作，就在佛前发愿：「我愿得无上菩提，我愿度一切众生，我愿断一切烦恼，我愿学习一切佛法，我愿亲近善知识，我愿学习圣道能够顺利，远离一切魔障。」就在佛前发愿，这也是回向。

 

但是这个地方说的回向，是作了功德以后的回向。

 

V‧3　一切具足功德国土

 

「菩萨成佛时，得一切具足功德国土」，这句话在《摩诃般若波罗蜜经》上说得非常详细。为什么能得一切具足功德国土呢？有的菩萨行菩萨道的时候，他看见社会上有土匪、盗贼抢劫财物，作种种恶事。菩萨见到这个情形就发愿：「当我成佛的时候，我的国土没有盗贼。」他走到旷野看见毒蛇、恶兽，就发愿：「我将来成佛的时候，我的国土没有三恶道。」也就是这位菩萨看见种种不如意的境界、或如意的境界，因而发愿，愿他成佛的世界有种种的清净、种种的庄严。

 

V‧3-1　人庄严

 

前面说直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国；深心是菩萨净土，菩提心是菩萨净土、六波罗蜜是菩萨净土，乃至三十七道品是菩萨净土。这么多菩萨净土，所表达的意义就是：菩萨成佛的时候，他国土的众生都是有道德的人。文中没有说到菩萨自己的依报国土是怎么回事，只说他成佛的时候里面的众生是怎么回事——都是有道德的、清净庄严的人。

 

V‧3-2　事庄严、法庄严

 

「得一切具足功德国土」当然包含人庄严，但是还有其它的庄严，其它什么庄严呢？就是法庄严、事庄严。菩萨成佛时所在的国土有佛和他的弟子在那里弘扬佛法， 那个世界有佛法的流行，这是法庄严。事庄严是什么呢？就是他的依报世界不像我们这个五浊恶世的境界，而是种种七宝庄严。我们读诵《无量寿经》时，对佛国的净妙就能有所了解。