妙境法师开示

　　如何栽培善根？兹以五节说明之。

一、略释栽培善根义

二、众苦所恼，应生厌离尘劳之心

三、善根成就者功德殊胜，应生欣慕之愿

四、如何栽培善根

五、结语

一、略释栽培善根义

　　何谓「栽培善根」？《阿毘达磨品类足论》卷一云：「善根云何？谓三善根。即无贪善根、无瞋善根、无痴善根。」(大正二六．六九三上)「根」者，本也。《瑜伽师地论》卷二二云：「能建立义、能任持义，是根本义。」(大正三○．四○五上)无贪是清净义，无瞋是慈悲义，无痴是般若义。吾人学习清净的慈悲与般若，建立、任持一切世间及出世间能引无罪最胜功德，是名栽培善根。

二、众苦所恼，应生厌离尘劳之心

　　为什么要栽培善根？不信仰佛法者且不说，若已相信圣教之人，对于常时负荷三种杂染(烦恼杂染、业杂染、生杂染)的重担，不觉辛苦乎？赞之则喜，毁之则忧；其心轻浮，随顺虚妄名言而转，不觉羞耻乎？

　　《法华经‧譬喻品》云：长者之宅，「周匝俱时，欻然火起，焚烧舍宅……。而诸子等，于火宅内乐着嬉戏，不觉、不知、不惊、不怖，火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意。」(大正九．一二中)「长者」，譬喻世尊，即是佛陀。「宅」，譬喻三界(欲界、色界、无色界)。苦恼众生流转生死，苦乐升沈，不出三界，佛陀慈悲，光临应化，故云「长者之宅」。

　　「周匝」，普遍之意；烦恼、业及所得果，如是诸苦，一切众生无不有之，故云「周匝」。皆是无常，故云「俱时」。「欻然火起」，譬喻本无今有；本无此苦，无明故有。「子」，一类众生，曾于过去世中学习佛法，为佛弟子，故云「长者之子」。

　　「乐着嬉戏」：众生于五蕴中，执着有我，名「嬉」；于五欲中有爱，名「戏」。不觉五蕴八苦、不知四倒三毒，不觉苦谛、不知集谛，不惊于不修戒定慧的圣道、不怖于不得安稳的涅槃。如是不闻四谛之教，则无闻思二慧，名「不觉」；亦不得修慧，名「不知」。若能见四谛即「惊」悟，由见道而修道，即「厌」怖。又不觉现在苦、不知未来苦，故后文说：「现受众苦，后受地狱等苦。」

　　「火来逼身」：指前五识而言。五识通三受，三受即三苦；念念与三受相应，故云「苦痛切己」。「心不厌患」，约第六识说。承前五识分别三受，起贪瞋痴，更造苦果之因，何能厌患求出，故云「无求出意」。

　　佛说火宅的譬喻，吾侪为众多苦痛恼乱，还不觉悟、希求解脱，不自觉惭愧乎！又「火宅」一词，不只是譬喻三界如火宅，亦兼有譬喻自身即是火宅之义。吾人生命体上的老病死等诸苦即是火，明了性的心住在身体内，就像一个人住在为火燃烧的房子内，情况相似。这件事无论权势、财富、学问之有无，皆不能例外！

　　世界各国政府付出庞大的经费，成立颇多的教育机构，教人学习生存的知识，栽培各式各样的职业技能，但并未教授不老、不病、不死的方法。政府或私人成立很多专为医疗病苦的医院，结果还是没有一个医生，也没有一间医院，敢说决定能令你永久健康而无病。

　　谁能教授我们不老病死的方法？唯有伟大的导师　　释迦牟尼佛，能开示我们出离火宅、解脱老病死等无量苦恼之妙法。如能信受学习，成功以后，再也没有老病死了。这件事我们不欢喜吗？我们佛教徒为什么忘记了这件事，却常在尘劳境界上似是而非、虚妄分别呢？

　　再约身口意三业说明什么是「火」。身业的杀生、偷盗、YIN欲，口业的妄言、绮语、两舌、恶口，意业的贪、瞋、痴皆是火。如是十种火现行之时，同时于内心中又熏成种子，为再现行之功能，此亦是火。吾人若能真诚地信受佛语，发愿到无老病死等众苦、清净安隐之涅槃，要从此处开始灭火始得。

三、善根成就者功德殊胜，应发愿学习

　　《妙法莲华经‧序品》云：「如是我闻，一时佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，皆是阿罗汉。诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。」(大正九．一下)此是赞扬阿罗汉成就的胜德。

　　「阿罗汉」：或翻应真，或翻真人，或翻无着、不生、应供；或言无翻而含三义：一、无生义，此后永不流转生死。二、杀贼义，断尽爱见烦恼。三、应供义，堪为众生良福田。「诸漏已尽，无复烦恼」：叹杀贼的胜德。「逮得己利」：叹应供的胜德。三界有漏的福德皆名他利，智断二德皆名己利。通达无我义名为智德，爱见烦恼皆尽名为断德；己利具足故成应供。「尽诸有结，心得自在」：叹不生的胜德。「诸有」，即二十五有；「结」，即二十五有的生因。谓生死中能无染污，染污烦恼已断，不能缚心，故云「心得自在」。又心自在是定，则慧必自在，定慧相资故，定慧具足是俱解脱人。

　　《妙法莲华经‧序品》又云：「菩萨摩诃萨八万人，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，皆得陀罗尼，乐说辩才，转不退转*轮。供养无量百千诸佛，于诸佛所植众德本，常为诸佛之所称叹。以慈修身善入佛慧，通达大智到于彼岸，名称普闻无量世界，能度无数百千众生。」(大正九．二上)此是赞扬菩萨胜德。

　　「阿耨多罗三藐三菩提」：此云无上正等正觉。「不退转」：约位、行、念论不退，有五种不同：

　　一、若云不生三恶道，名「位不退」。不生边地、诸根完具、不受女身，名「行不退」。常识宿命，名「念不退」。此是小乘不退义。

　　二、若从初地至六地，不退为凡夫二乘，名「位不退」。虽正使已尽，而未能遍修万行，其行犹退。至七地始名「行不退」，而犹起二乘念，故有念退。至八地道观双流、入法流水，名「念不退」。「道观双流」：道谓化道，观谓空观；带空出假，故曰双流，又名阿鞞跋致地。此乃三乘共十地之义耳。

　　三、地论师云：十住是「证不退」，十行是「位不退」，十回向是「行不退」，十地是「念不退」。

　　四、《璎珞经》云：初地三观现前，心心寂灭，自然流入萨婆若海。

　　五、又《华严经》明初住得如来一身无量身，具三不退。

　　后四种是大乘所明不退义。

　　「陀罗尼」：此翻遮持，遮恶不起、持善不失。有四种：一、法陀罗尼：于佛之教法总持不失。二、义陀罗尼：于诸法义总持不失。三、咒陀罗尼：依禅定发秘密语，有不测之神验。四、忍陀罗尼：安住实相谓之忍。

　　「乐说辩才」：得大闻持，具四无碍辩。「转不退转*轮」：自破己惑，破他迷闇，现身作佛，说法度生。「供养无量百千诸佛」：以禅定神通力遍兴供养，遍能承事十方诸佛。「于诸佛所植众德本」：般若现前得实相本，能植众德。「常为诸佛之所称叹」：智慧殊胜出过一切，广修利益称会佛心，故为佛所称叹。

　　「以慈修身」：慈熏三业；熏身入五道，熏口为说法，熏心为设方便，遍应法界。「善入佛慧」：深入实际，妙彻本源，入秘密藏。「通达大智」：智波罗蜜最为增上，无能障碍。「到于彼岸」：赞内德，到法性之彼岸，事理究竟。「名称普闻无量世界」：叹外德，灌顶受职，法界咸闻。「能度无数百千众生」：叹化他恩德，最胜最广，为十法界作依止。

　　以上二文赞叹圣德。吾人自省，为卑微之凡人，能不深生惭愧？今读此文，思惟胜德清净庄严，能不即生敬仰之心，发愿学习乎？

四、如何栽培善根

　　若能仰慕圣德，发愿学习，应怎样学习栽培善根？经云：「亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行。」离此四支，另有栽培善根之道乎？

　　何谓「善士」？谓于正法有正见者。何谓「正法」？《瑜伽师地论》卷二五云：「若佛世尊、若佛弟子，正士、正至、正善丈夫，宣说开显，分别照了。此复云何？所谓契经应颂记别广说如前，十二分教是名正法。」(大正三○．四一八中)所谓正法，亦即是四谛　　苦谛、集谛、灭谛、道谛；前二谛说世间缘起，后二谛说出世间，亦是缘起。《论语‧述而篇》云：「子曰：天生德于予，桓魋其如予何？」朱熹注云：「魋欲害孔子，孔子言：『天既赋我以如是之德，则桓魋其奈我何？言必不能违天害己。』」此言孔子之道德是天赋的，非是孔子自己修养而成的。天于孔夫子有偏爱乎？可知孔子思想内有违反缘起的成份。

　　「如理作意」，《法蕴足论》卷一云：「云何名为如理作意？谓从善士闻正法已，内自庆慰，欢喜踊跃。奇哉世尊！能说如是深妙正法。佛所说苦，实为真苦；佛所说集，实为真集；佛所说灭，实为真灭；佛所说道，实为真道。彼由如是内自庆慰，欢喜踊跃，引摄其心，随摄等摄，作意发意，审正观察深妙句义，如是名为如理作意。」(大正二六．四五九下)

　　「引摄其心」：即引导其心或摄持其心。「随摄」者：随即随从，即「如」字之义。「理」：即教法所诠之义。以义摄心，心随于义，即是如理之意，亦即随摄之义。「等摄」者：等有差别之义。以理摄心之时，前后有深浅之别，由浅而深，故云等摄。

　　「作意发意」：谓能警觉应起心种，引令趣境；或谓发动心为体，于所缘境持心为业，故名作意。

　　「法随法行」：《法蕴足论》卷二云：「法随法行者：谓涅槃名法，八支圣道名随法。佛弟子众于此中行，名法随法行。」(大正二六．四五九下)「精进修行法随法行，便得趣入正性离生。」(大正二六．四五九下)八支圣道者：谓正见、正思惟、正精进、正语、正业、正命、正念、正定。「正性离生」：《俱舍论》卷二三云：「经说正性，所谓涅槃。或正性言，目诸圣道。生谓烦恼，或根未熟；圣道能越，故名离生。」(大正二九．一二一中)由修「随法」的圣道，灭除烦恼，故入正性而得涅槃。

　　《大毘婆沙论》卷一八一云：「问：何故涅槃独名为法、八支圣道名随法耶？答：于诸法中涅槃胜故，生老病死不能侵故，独得法名。八支圣道次彼顺彼，如王大臣，故名随法。」(大正二七．九一○下)又《法蕴足论》卷二云：「所以得入正性离生，由精进修法随法行。所以能修法随法行，由如理观甚深妙义。所以能观甚深妙义，由能恭敬听闻正法。所以复能听闻正法，由能亲近供养善士。若能亲近供养善士，便闻正法。闻正法已，便能如理观深妙义。如理观察深妙义已，便能进修法随法行。既精进修法随法行，便得趣入正性离生。」(大正二六．四五九下)

　　如是四支，前前增上后后，后后高于前前，相依不离，而趣入正性离生。约自利而言，栽培善根一事至此，亦可以说，大事已毕。若人但能亲近善士，而不听闻正法、如理作意等，如何能得圣道？

　　前文所言四支，为栽培善根的正轨。吾人若有这样的信愿，应如是随顺精进而行。然而但说十二分教，似乎犹有不便，应明言依修多罗为法本，则听闻正法、如理作意等，始有所依止，易于学而时习之，不亦悦乎！寻求法本者，兹为选鸠摩罗什译《摩诃般若波罗蜜经》，即六百卷《大般若波罗蜜多经》的第二分。龙树菩萨造《大智度论》是专解此经的，隋唐时代的嘉祥吉藏大师亦有此经之义疏，可惜少有残缺。

　　《显扬圣教论》卷二云：「或于色受想行识所摄诸法，思惟如病、如痈、如箭，障碍无常、苦、空、无我。或复思惟苦是苦、集是集、灭是灭、道是道。或复思惟真如、法性、实际。如是于诸法中，思惟如病乃至实际已，于如是法心生厌怖。生厌怖已，于不死界摄心而住，或于真如、法性、实际摄心而住。此处无分别智，及彼相应心及心法，及彼所依止转依，由深入所知义故，则能永害随眠，非一切烦恼之所依处，不退转法。」(大正三一．四八六中)

　　此文言及修不净、无常、无我观，及真如、法性、实际等第一义止观。此即八支圣道之内容，欲栽培善根者，应特别注意。然应特别指出者，「由深入所知义故，则能永害随眠，非一切烦恼之所依处，不退转法。」何以如是行者能断烦恼？由深入所知义故，谓于奢摩他中，深观真如、法性、实际故。吾人如能如是修习止观，是堪能灭除烦恼的。若能灭除烦恼，则愿往生西方极乐世界阿弥陀佛国，应知决定能往生也。若不修止观，能伏断贪瞋痴的烦恼乎？能心不颠倒乎？能决定往生彼国乎？吾人弘扬持名念佛的净土法门，虽然亦甚为殊胜，然而对于如何能心不颠倒一事，似乎多少疏忽了。

　　我亦劝人念佛求生净土(一般的持名念佛)，但多数劝人修习止观法门。究竟此中有何不同？相信佛法的人，若不深入经藏，是不能修止观的，亦甚难成就正见。若佛教徒大多数都是如此，这是吉祥的事吗？

五、结语

　　我们大家共集此处栽培善根，学习佛法，清净自心，不散乱、不颠倒，是能从火宅里逃出、远离老病死等苦恼，是能成就圣道的！只要肯放下、好好努力，绝不会白辛苦！