超定法师 

        

佛门四众同赞仰

一代高僧仁俊老法师，今年二月九日圆寂于台北慈济医院。人间寿命九十三，出家僧腊八十六，戒腊七十七。美国佛教四众弟子，择定于二月十九日，在仁公自创道场─同净兰若，举行追思赞颂法会。是日有本土诸山长老、大德法师、护法居士，逾三百人不畏天寒地冻，专程上山参加盛会，敬悼这位年高德长，四众同钦的人间菩萨。

 

　　九时开始，法眷拜祭、诵经、礼赞。十时正式公祭，恭请三师：印海、净海、洗尘三位长老主法，超定代表报告仁公行状。三位主法长老及菩提比丘致词后，再由我上台赞述仁公的崇高德行。接着，兰若当山住持，服侍仁公多年的果庆法师致谢词。最后，大会全体同仁，各道场暨居士社团，依序一一走上仁公法相前拈香致敬。原本遵从菩提比丘之命(他是北美印顺导师基金会会长)，仪式定在十一时半之前结束。结果因参加法会的团体太多，负责司仪的张维光居士，以最快速而又隆重的法式，把握时间，前后不间断的上香、问讯，直到十二时半才圆满。

 

　　赞颂会上布置简朴，没有传统式场的挽联、花圈、读祭文等。坛上仅供奉「圆寂比丘仁俊老和尚之觉灵」与从台湾荼毗后带回的舍利(因老人咐嘱，身后遗骨，磨成灰洒在大海)。西侧放影长老一生献身为佛教、为众生的实况记录，处处流露着老人慈悲与智慧，人间菩萨的心行。从佛法的一期生灭而言，仁老的色身已随无常的变迁，生住异灭的铁则，宣告寿终正寝。下次再来兰若，见不到他的慈容，听不到他的觉音。然而，他的法身慧命，言教与身教，典范永远活在我们的每个后学者的心中，令人无限景仰，信受奉行，一直到弥勒降世，龙华三会，解脱生死，共证菩提！

 

我亲近仁公的因缘

回忆半世纪之前，我以沙弥身份就读于新竹青草湖畔的灵隐佛学院，民国四十八(1959)年元旦，补行开学典礼暨传授沙弥十戒仪式。南北各地佛教界，前来观礼的长老、法师、居士相当多，堪称盛况空前。在众多的善知识中，有一位约莫四十岁的壮年法师，仪表庄严，法音嘹亮。主持教务的续公介绍：仁公法师是导师印公门下，最尊严、杰出的大法师。承蒙他大发慈悲心，这学期起应允来院担任训导兼讲授佛学。同学们听到这一喜讯，无不雀跃万分。

 

　　新学期开始，眼看这群生龙活虎的学僧，对佛教未来前途，充满信心与希望。因为佛教的兴隆，端赖培养僧才，有师资健全的佛学院，肯定能教育出一群龙象众，负起弘法利生的任务。诚如虚大师所言：「佛法弘扬本在僧」，僧伽教育显得太重要了，如何陶冶出德学兼优，能说、能写又能行，出类拔萃的高僧，便是佛门中为人师表者，所必须正视的课题。

 

　　仁公自二十五岁那一年，应聘为天宁佛学院训导主任，三十岁任教于上海静安佛学院，三十五岁来台应演公之邀，在佛教讲习会当老师。深入三藏，学养深厚，教学经验丰富，尤其对年轻学僧的管教方式，既严格又慈祥，真是人如其名，仁爱、慈悲、端严、英俊，兼而有之。佛学院请到这位法师来当训导主任，实在是学僧们的福报，也是未来佛教的新希望。

 

　　灵隐佛学院三年毕业，亲教上人续公为令这班沙弥学僧，有个比较理想环境，继续进修的机会，乃商得印公导师同意，在福严精舍创办「学舍」，不另外招生，由灵院毕业的学生，直接升学，接受更完善而如法如律的僧教育。除社会文史、理化外，佛学课程的讲师有：续公、演公、仁公和幻老等诸大法师。

 

续公报告福严学舍三年，提及仁公其人，「在负责管训学僧方面，起初，因诸位法师不肯负责任何名义，不得已乃由我一人负责，而一人的精力究竟有限，有些地方照应不过来。后来就由仁俊法师和我共同管理。仁俊法师是位生活严肃，刚正勇健，镇日埋首书卷的人。他对学僧的期望非常深远，认为做人小处非常重要，所以凡见到学僧有不如法的地方，无不立即呵责，详予指正。在义正辞严中，不失慈悲爱护的挚意，所以学僧闻其教诲，莫不感奋有加。这种古道热肠的作风，对于学僧的品格，有很大的裨益」

 

我永远尊敬的老师

我第一次在灵院拜见仁公，他大约四十岁，经过五十二年后的今天，我从宝岛、香江、越南、暹罗、狮城，到处游方，终于落脚新大陆，几乎走遍天涯海角，亲近过当代佛门善知识。我在十八岁那一年，佛学院办壁报，自拟「我最尊敬的法师」题目，描述仁公的种种优胜品德。数年前纽约的弟子们，拟编印「仁俊老和尚年谱」，作为庆祝老人九十崇寿献礼。负责编辑的居士来电邀稿，我还是沿用学僧时代的旧题目，记述我所认识的仁公老法师。(全书编校已毕，但未得仁老同意，故延至身后出版。)如今，人间佛教导师—印公得意门人，硕果仅存的一位，也在导师示寂六年后跟着走了。仁公在印公座下，算是最长寿的一位，因为与仁公同年的续公，以四十八岁的壮年，示寂于印度圣地；妙钦老五十六岁，告别人间；演公则与佛同寿，八十高龄在狮城入灭。记得仁公八十岁那一年，买下天主教的修道院，改成同净兰若。当时他发愿再活十年，广宣正法。屈指一算，已逾十二载。临终前两年，虽备受病苦煎熬，但他还是秉持其刚毅特性，与病魔和平共存，作息正常，最后在正念分明中，安祥舍报。正如立法院院长王金平于仁公入灭前，上法鼓山拜访，敬佩之余，至诚赞言：「不愧为一代高僧，清净、慈祥、庄严，一点看不出病相！」

仁公的崇高德行，自非此短篇所能详述，在此谨略举一二，让读者起见贤思齐之志，以增进菩提道上之资粮。(一)、珍惜寸阴，精进不懈：宿世善根使然，七岁出家，学习佛门仪规外，入私塾读古书，奠定了汉学深固基础。二十岁起进佛学院修学，深入法海，手不释卷，直到临终前，分秒必争，从不松懈。

　　(二)、自我警策，如履薄冰：我在佛学院，常读海潮音月刊，每期都有仁公的精辟论文。文尾注明日期，「写于警危室」。年轻沙弥，不知那是何处。后来年事稍长才悟到：五浊恶世真恐怖，处处都是令人致命的陷阱；一失足则成千古恨，稍微不警觉则铸成大错。所以日常生活，二六时中，念兹在兹，如置满油钵于头顶，走过五欲场所，制心戒慎，不许溢出一滴。

　　(三)、古道热肠，爱深责切：仁公二十五岁即为人师表，在天宁佛学院做训导主任。他以身做则，严以律己，而对学僧的操行，也绝不姑息。有年轻比丘抱怨：为何对待居士客客气气，对共住僧众却如此苛求？殊不知：住持三宝以僧伽为中心，有健全僧格的出家众存在，佛法才得以久住世间。少年比丘、沙弥是佛教明日之星，法门龙象众，岂能纵容不管不教？仁公每每苦口婆心，劝告他的出家晚辈：「既已出家为僧，应立志做个高僧，切莫在袈裟下失去人身！」

　　(四)、永怀师友，知恩报恩：据我所知，仁公是在香江才亲近印顺导师的。他对导师的言教与身教，深深感到：亲切、真实、精湛莫测。他自述：安住福严精舍，专心学法，广读经论，常听导师开示，深获法益。他坦诚地说：「我的学佛精神，学法观念，都是(在福严亲聆教益)这时树立起来的。」饮水思源，对导师感恩之余，不能忘怀的是续公与演公二位学长。因为如不是他们二人的引进，在导师前称叹、赞美，也就无缘亲炙印公导师。所以对于这两位可敬、可贵的学长，始终以师长之礼来恭敬他们。直到晚年，每于晚课时，心念口言：「印导师、演法师、续法师，我当尽未来际恭敬之，归依之。」简单一句话，仁公一生在佛法中，所作所为，莫非为报师恩，报三宝恩！

　　(五)、法海汪洋，坚持本质：中国佛教思想是以大乘为主流，虽然小乘经论入藏者，数量相当可观，祖师们也曾经致力研究与宏扬，而成立毗昙宗、成实宗，但毕竟是旁系而已。仁公评语：「溯源不足，承后有余。」意思是说：对后期大乘的博大精深，玄妙圆融，非其他思想体系所能及。但是中国佛学界，一向轻视小乘学，贬低阿含与毗昙的地位，所以对佛法源流的掌握明显不足；头绪摸不清，而运用佛法的机灵性也有限了。这是仁公中年禁足阅藏期间，以研读小乘论为主，以温习大乘经论为副。发觉阿毗达磨论书组织严密，内容丰富，精义特见非常多，实为佛法最基本而急需的。继起的印度大乘论师造论，自龙树至无着、世亲，无不以毗昙的法相作参考。肯定其价值，绝不可等闲视之。这是仁公思想以大乘菩萨道为主体，而不数典忘祖，深信小乘经论确是佛法本源、本质所在。我在《正觉之音》写几篇文章，信众发起编集成书流通，承蒙仁公慈悲惠序，感恩不尽。他向读者推荐：「其内容都从阿含的『空诸行』及初期大乘经的『法法本性空』着笔，具有正知净行的启导性。」最后他说：「藉此因缘，我想与超法师订一誓约：生生世世倡践缘起正法、性空实相，遮绝『真空生妙有』的世俗(执)见！」

 

劝请仁者、勇者、智者乘愿再来

　　从仁公学程看，早期在寺院听经时，适逢大醒法师来访，遂即恭请开示，听后法喜无量，深觉真够味，真起劲！之后考入闽院(与印公成为前后期的校友)，主持教务的虚大师、大法师等，便是宏扬人生佛教的大善知识。印公导师于人生佛教的基础上，更深一层地提倡人间佛教。仁公来香江，亲近导师。当时在海刊发表多篇阐述人间佛教的文章，便是由仁公笔记的佳作(查阅妙云集下篇「佛在人间」)导师门下诸位法将，仁公对人间佛教，用心至勤、至专、至久，应有更深入更透彻的领悟。故此，为佛教在人间的光明前途，正法久住，如来法身常在而不灭，追随导师的愿行：「生生世世在这苦难人间，为人间的正觉之音而献身！」恳祈仁公上人，不违本誓，乘愿再来！并期盼着：同愿同行者，历劫相逢！

 

　　2011年3月9日写于洛城观音禅寺