仁俊长老 开示

沈惠珠 整理



一九九八年十二月三日讲于净庐

刘先生、郑先生，还有诸位善人：本人今天特地为了追念周、胡二位老居士(编注：周、胡二位老居士为慧炬创办人周宣德居士及夫人胡安素居士)而讲「倡践三不永怀念」。兹分四段说明：

一、周胡伉俪倡佛嘱

　　 护持三宝解三空

周老胡老二位居士，他们提倡佛的最根本嘱咐。佛法的根本，主要就是三不可少，《阿弥陀经》上说：「不可以少善根福德因缘。」这三不统摄了一切大乘佛法，能够倡振这三种最根本大乘佛法的人，不论是僧是俗，应该值得我们永远怀念。因为把握了这三不，才能真正生生世世护持三宝。真能护持三宝的人，最主要的了解，就是已了知佛法的三种空：内空、外空、内外空。

内空是指内在身心，从智慧的观照当中，没有像一般人所执着的那个实在的我。真了解身心空，也就自然了解与身心相呼应的一切外境，瞬息变化，也是没有实性的，这便是外空。至于内外空，那是总合说内外一切都是空。佛法讲空，都是先从这三空讲起。因为绝大多数人，都是为身心所困，也为外境所缚。那么现在了解了内空，解除了内在的困惑；了解了外空，解除了外境的迷惑。如果是这样子了解了，内外就都空了，所以身心就能宁能安。

(一)解空发慧了却二

佛法讲空也讲有，说到真正的空，是就相对性说的。了解里里外外没有实我，没有实性，自然就领会到一切都是缘起性空，这样子就能启发智慧。简单地说，智慧就是彻底的迥脱了自己，也看清楚了外境，这叫做慧。「了却二」，是说有了这样的智慧，就能够了却自我，也能够把自我所有一切了却了。大多数人，都是在那儿贪自我享受，因此永远困在「二」界之间。

现在我们举一现实的例子说，周、胡两位老人家，就是把自己的身心看空了，也把自己所有的都奉献出来了。比如说这个净庐，就是他无条件奉献出来的，因此，现在台北才有这么佛法的道场。现在谈到「了却」了他们二位能够了却了自我的牵挂，但不会了却佛和众生。

(二)一心彻践三不少

因为他了却了自我，所以才能一心一意地、彻底地实践三种不可少。四十多年前，从大陆到台湾来的信佛的老居士非常多，有的提倡某一宗，有的随意修学，没有一定宗派的观念。他们二位老人家，把握了佛法的整体。佛法最主要的是什么呢？就是善根、福德、因缘。现在说善根：

过去久远久远，圣人已深深地培养了，所以到现在才能真正地发力。佛法最根本的善根，就是不贪不瞋不痴。普通说痴是烦恼的总源，但是由一切大乘经论来说，谈到三不善根，都是先从贪说起，谈到三善根也是从责说起。因为一切人，大多数都是贪欲心非常强烈，而且离不开现实生活，可以说贪从来没有离开念头心地。

如果你们真正能控制这个我，才有可能把贪忍住。我们通常说的贪爱，可以说是通三世的。由于贪恋现在的生命，相信一切都为自己所有，就自然而然贪爱了。即使到了最后这一期的生命快要结束了，他还希望将来的生命比现在更好。从这样来看，贪这染着心，可以说全身全心，染着透了。说到真正地修学，它是从心底里面最微细的贪控制起，时日久了，那些粗重染污的贪，才能控制住，因为这个贪啊、那个痴啊都非常深，都非常微细，如果能够控制住日常微细的贪，久久痴也就受到控制了。

二、宿善深培今发力

宿善深培今发力，是说真正能控制微细之贪，一定要宿世善根深深地培植，这一生才能发力成就。「力」，是说从许久许久以来，学佛法，体验佛法、从佛法当中储积力量，非常充实。因此，从今以后，生生世世为佛法尽力，为众生尽力，永远不再匮缺。有了佛法这个力，他才能控制因为情见所造成的劣根性。一个学佛得到佛力的受用、法味的受用、佛力的作用的人，他生命内在奋发心就强，尽管为众生，为佛法，原本看起来辛勤劳苦，甚至于疲倦无尽，他呢，丝毫也不感到劳累。

(一)力足二耐二更坚

就是佛法当中，真正佛力充足，并有两种能耐。既耐得住种种的倦，同时也耐得住种种的怨。说到众怨欲讥，若干年前，台湾的佛教，不要说在家居士的认识倾向不同，就是出家人与出家人之间，也有许多不同调的异音。周老居士奔走于各出家人、各宗派之间，他平等的恭敬，平等的护持。有的人不了解他的个性，说他太圆融，说得不好听是圆滑，这是一种讥笑、讽刺，但是他能够耐得住这样的讥，这是他了不起的地方。

二更坚，就是他的愿、行更加进步，佛法中所说的愿，简单的说就是体怨进道。一般的人学佛法受了种种的怨害刺激，受到种种的苦头，因此退心。但真正有愿力的人，他反而从这种种的怨害当中，能够体会佛法，知道只有这样，才能真正地发心，真正地与佛道相应。

例如，释迦佛晚年，提婆达多想尽种种方法伤害世尊，破坏僧团。从因果说，他下生当然就掉到地狱里面。但是佛在大乘经里，照常为他授记，说他将来还可成佛，这就是体怨进道的一个例子。

我们现在学佛法，要真正愿发得很进步，一定要能够面对种种迫害，深深地体谅对方。在某种情况之下，要尽量地，不管是明地暗地，能够用种种方法启发他，不能同他闹对立，这样自己的愿才能愈坚强。这个愿强了，愿力就宽大了，心量也就宽大了，脸色也才能宽松、畅豁。

如果我们想开始过好生活。你就要对那些怨害你的人，不再记恨，不再挂怀，反而要感激他。为什么呢？因为你懂得修忍辱，有这个愿，承受得了。如果不懂得这个愿力，就会受不了，因为懂得愿，受得了，你的愿愈受得多，便化得愈透，这样心量和愿力才能广大，才能坚强，你才能真正步上佛道。

佛说要普度众生，我们学佛的人，也要学佛的普度众生心，你如真想普度众生，你就要发这个大愿，这个愿你保不住，只拚命求生西方，我认为你不能到西方去。

「行」是说消恼通人。佛法当中，行是什么？是指我们内在的念头起了种种烦恼，尤其是那些痴人的烦恼，或者是人造成自己堕落的那个染污，这是恼的方面。现在说真正的行，是不论有形无形，要能够消除那些恼。「通人」，学佛法也就是学通人。佛在因地，当然礼佛，但也更要礼人。一般人只知道礼佛，不知道礼人。有时候反而说人伤害了我，我要报复他，你这样，是没有念到佛。你真正礼佛，要与佛相通，佛是怎样成佛的？他一面真正地念人、见人，一面真正地学佛，这样才能生生世世地见人见佛、通人通佛。

说老实话，你光礼佛不礼人，你若想要见佛，几乎不可能的。为什么？因为佛主要的是他见得一切人，受得一切人的。因为能受得一切人，他深深的与众生打成一片，深深的观察众生。众生的好处，他尽量的学，众生的坏处，他尽量的原谅。因为这样的学，这样的原谅，他才能真正地发菩提心。

(二)坚持广植不享果

　　　 直回直趣直脱粘

是说发坚固心修持，执持佛法，同时发广大心植福德，不享果。也就是广结善缘，植善因不享果。即使得到种种善果，他也不以这样的果视为自己。不享福果的人才能真正有福，我们看一切佛、一切大菩萨，他们的福果福德大极了，要他们享受的话，历经千百劫也享不完呀。因为久远以来，积的福德善根太深了。若依佛菩萨的眼光来看，知道自己过去一直受人家的供养、帮助，也太多太多了。现在自己所有的福德，也可以说是人家给予我的。我现在才开始偿还，不应该同一般人一样享福果。

近代欧阳竟无老居士，精专唯识学。他有一句名言：「不留一毫自用。」就是说他学佛法，在经济方面绝对不留一毫钱自己享用。这样简单的一句话，却真是了不得呀。论他的学问，他是一位大书法家，以他的书法，足可以为自己赚许多财富，但他绝不肯拿自己的字去卖。这样的人才真正是尽整个生命之力，奉行佛法，不享佛果。「直回直趣直脱粘」，就现实生活来说，人要吃饭，要住房子，但只要粗衣淡饭，他最简单的地方就好，其余的一切完全奉献给众生，奉献无上菩提，这样的直发大心，向成佛的大道迈进。

「直脱粘」，是说不要粘手粘脚。许多人贪着心重，抓名位，抓财宝，将他喜爱的粘在身上，舍不得放开。这儿我要拿周宣德老居士来说，若干年前，印顺老法师谈到周老居士的为人。也就是四十年前，那个时候，中华民国为了邦交，凡是佛教国家，都请出家人或者有名的居士去访问。政府命令，派人出去，所有的费用都由政府供给，那时的外汇紧得很，少了怎么办？要自己想办法，多了，也不要再缴给国库。周老居士很了不起，他呢，出国应用的用，应省的省，回到台湾来，还剩下一笔美钞，他完全地一文一毫都缴进国库。一般人会想不缴库不犯法嘛，拿去好了。他不肯，这就显得他不粘手，这个手很正，很清净。这种典范，不论出家、在家人，都应该学习。

三、植广摄遍佛策己

由于他的善根善行，因此，受摄持的众生相当普遍。这是周老的一个特色，不管是老年、壮年、青少年，他都能同这些人打成一片。他特别关心学校里的青少年，在许多大学，如台湾大学等，推动辅导组织佛学社，让那些青年能够接受佛法的熏习。现在，许多已进入中年信佛虔诚的居士，都曾受到他的号召和影响。我们慧炬的郑先生，就是其中之一。如果不是四十多年前，周老提倡青年学佛，也许现在你我坐在这个地方讲经的立场都没有耶。「佛策己」，就是说他们完全以佛菩萨的精神来勉励自已。

(一)福不覆己德效佛

由于善根深培，知道福相当可怕，虽然他有大福，但他不被福盖覆。福会颠覆人，这在古今中外的历史上，例子举不胜举。所有王朝在闭国的时候，都是战战兢兢，知道好好地振作，把国家的基础奠立得很牢固。传到二、三代以后，就怠惰了，那些皇子皇孙，或者豪门贵族，一个一个都在那里享福，一享福浑身都瘫痪了，振作不起来了，这样就被福盖覆了。所以，中国历史上改朝换代的时候，老百姓固然痛苦，那些皇子皇孙比老百姓更痛苦。

「德效佛」，是说世间的人，有福不一定有德，有德又有大福。从佛法的因果来说，如你持守人乘的五戒，将来就可以感到福报。像这样的福报，因为缺乏智慧，贪享这福果，到临了反被这个福弄得愚痴颠倒。佛经上说，有一个老鼠，贪吃瓶子里面的酥。牠吃呀吃，觉得滋味太好了，索性钻进瓶子里面去，到吃肥了，便跑不出来了。当被人看到的时候，连瓶子跟老鼠摔破，这命就送掉了。许多人享福，也同这个贪吃瓶酥的老鼠差不了多少。

真正以佛菩萨来策己的人，他知道自己福积得太少，不够推福给别人，因此永远不会被福所盖覆。有这样一个基本观念，一切的功德，都尽可能向上修学佛法。总括地说一句，「德」就是一切善法的总名称。比如说，释迦佛，众生称赞他「万德庄严」我们要修学佛法，也就是发这个菩提心。发菩提心，可以分三方面：

1．发菩提心，要与一切智慧相应，换句话说，就是要求得佛的圆满清净无上菩提智慧。

2．要具有大悲心，就是说要深深体念众生苦，要尽可能减轻众生苦，到必要的时候，有真诚的悲心代众生受苦。

3．要想完成德，要以无所得为方便。菩萨们尽管行了种种不可思量的功德，在他看起来，是太少太少，不会向自己得意洋洋，说我作了许多许多的好事情，菩萨从来没有这么样的意思。假使你认为自己已经作了许多了不起的事情，想得到好的果报，像这样就是贪着嘛。贪着福报，你会停止下来，久了，就退下来了。现在说自己所作，没有满足的心，就永远不会贪着，这样才能真正积聚种种福德。若想不为福蔽覆自己，要有一个基本观念，就是把种种修的福德，尽量效学佛那样无念无得。

(二)崇德节福惊发福

修学佛法，要崇敬功德，也要崇拜那些有功德的人，尽量跟他们学。「节福」，是说自己尽管有福，也要尽量节用这福，也就是尽量惜福。我们学佛法，所谓「发福容易发慧难」，就是说你这个人，家庭教育好，人又聪明，读书作事，经济、地位都有了，这是福呀。发福容易得很，发慧就太困难太困难。为什么呢？因为现在许多人，尽管有世俗的慧，但这是有漏的世俗慧，是与我们意识相应的，意识的特征是什么呢？是执取，就是说我有本事，我要怎么怎么，执取自我，自以为是。假使你这样子执取，无漏智慧便不能生起。所以说发福容易发慧难，难在如何以清净无染的智慧，控制世俗有染的有漏慧。这样才能精严精进，才能在无漏慧上体会深入。

据我所了解，现在台湾的佛教，表面上看，兴旺得很，也是事实。但另外一种现象，就是福报广，智慧荒。这是佛法的致命处。真正了悟佛法的人，懂什么叫做福？什么叫做慧？清楚了知，就会「惊发福」。现在在座的诸位，大家都有福，我也有福。但是在我的观念中，我时常警觉，我发这个福太快了，因为另外一方面，我没有发慧呀！

(三)愧慧推福福成德

由于没有发慧，就要起大惭愧心。从佛法上说，愧的作用在对治愚痴。愚痴心重的人没有惭愧。即使是一个大学问家、大思想家，他很了不起，在某种情况之下，人家骂了他一句，他气得不得了，你说，他智慧在哪儿啊？假使你能有这个大愧心，便能控制愚痴，便不会生气，不会动怒。尽管你有学问有思想，若你偏一边，不落于断，即落于常，都是滴漏苦恼的根本。现在你有了大惭愧心，你就能控制大愚痴，这样激发久了，清净智能就能一天一天地增长。

「愧慧推福」，是说你真正有了愧心，你才真正知道智慧的作用，从智慧当中，发生真正的力量「推福」。有这个决心，把应享的福尽量推开去，让那些没有福享的人，尽量满足他们的享受，这样，你才能「更推福」。

「福成德」，是你能这样作福，这个福就是净福，也就能应福而成就种种功德善根。

学佛法要知道次第。什么叫做学佛法的次第？分三个步骤来说：

一开始，就是尽量的植福，也尽量的把福推出去，这样才能把过去久远和今生的种种罪业减轻、舍除。第二，中间破除我，修学的历程长得很，不像现在一般人说的顿悟顿成、即生成佛，那真是害人不浅的话。中间破除，是修学历程的中间长得很，要尽量破除我见、我爱。因为这个见、爱简化的说，是一切烦恼的代名。为什么要破除见、爱呢？就有漏生命方面来说，见是造情绪、造有漏生命的动力，情是延续有漏生命的。现在你要去转这有漏的生命成为无漏的慧命，中间就要好好的控制一般人所执着的实我，或者真常大我。

后断一切见，是说到了最后，快要圆成佛果了，一切见都要彻底的扫荡。不但邪见要扫荡，就连你执着「我见到佛、我见到法、我见到僧」也要扫荡，因为这也是一个见，一个执着。譬喻说，铁、铜打的锁，锁在脚上，走起来不方便。金子打成的锁，锁在脚上，走起来同样不方便嘛。所以到了最后，快要悟真正悟的时候，所有的一切见完全销融掉了。这个时候，才能真正见到世出世间的差别实相和一味真理。自思能善巧，是说要知道修学历程的三个大阶段，才是真正善巧修学佛法的人。

四、慧炬灿导修善福

深受信众喜爱的杂志「慧炬」，这也是周老取的名字。慧炬一直在那儿不断地发灿烂的慧光，指导许多迷梦中的众生。

「修善福」？是说有智慧的光照，才能真正的修善根、修福德。说到「修」，正学普贤「行」不偏拨。「行」中间要有一个单独的括号。佛法讲修行，分成两大类：一是自力行，声闻、圆觉圣者他们着重自力，也就是以自力和法力两种力量总合起来，破除一切烦恼，自己又深思断见了，得到真正的究竟，了脱生死。第二种叫做普贤行，这个行即是一切善根、福德的总称。普贤行就是广大行，真正摄入广大善根，久久的生死当中，利益众生，圆成佛道。

谈到「不偏拨」，现在修学佛法的人，总是说我是学哪一宗的，我这一宗了不起，学到了这一宗，就概括一切了。或者许多人到现在还说，我是创哪一宗的几代几代的什么什么。其实，说老实话，这样的修养，学佛法，真是太小太小了。真正学佛法的，知道要修学一切的法门，「法门无量誓愿学」，不是光学哪一宗，或者是哪一门哪一派，就自以为足啊！如果是这样，整个佛法，可以说抛弃得差不多了。有人曾问我，一某某人，你学的是哪一宗啊？我说：我是学的是佛法。佛法是什么呢？就是普贤行，普贤行的内容是什么呢？就是三不可少啊，不可以少善根，不可以少福德，不可以少因缘。

(一)慧择因缘辨染净

为何说不可以少因缘？因缘是一切佛法的心髓。如果佛法不讲因缘，就不成为佛法。学佛最重要的就是用智慧来抉择因缘。因缘有染有净，染的因缘造成生死流转的苦因苦果，净的因缘就是学成超出生死的清净因清净果。佛在世的时候，有人问：「世尊，你说的是什么法？」他说：「我说缘起，或者是说，我论因说因。我说的完全是缘起。」宇宙万有的现象，它的通智是什么？就是缘起。最近有一部书，说到我论因说因，我哪，就讨论这个因，也说明这个因，也就是说，我是说因说果。因是主体，缘是种种助力，有主体，也有种种助力，好事、坏事就能够出现或者是完成。关于因缘或者缘起的意义，《慧炬杂志》时常有论述提及。

现在我说佛法的因果，同世间人讲的因果，许多都不相同。世间的因果，说「种瓜得瓜，种豆得豆」。这话没有错；种什么得什么，或者也可以说是自作自受。但深一层去研究，就有问题，为什么呢？种瓜得瓜，瓜永远是瓜；种豆得豆，豆永远还是豆呀，这是直接因果。你怎样改良，只是改良而已，不能根本改变。佛法说的因果，不但是改良，还能彻底改变这个因果，论因论果都无自性。

佛法真关心的因果，是对照起来讲的。说因果之因，有果故因，有果故因，故非真因。说这个因的本身，它不是自已本身形成的。说到对照方面，有果，才显出因。既然因为有果才显出因，这个因就不是真实的因，不是绝对独存的东西。果，也可以比照这个因来解释。照这样说，因果是绝对可以改变的。因可以成果，果也可以成因，因果久久地受到互相关联。比喻说，父母生孩子，父母是因，孩子儿女是果。儿女长大了，又变成父母，他又生孩子，这果又成为因。因果、果因，生生世世就在有漏当中颠倒循环。

(二)染绝净纯创大缘

我们现在修学佛法，要把种种微细的、粗显的染缘去掉，把纯净的、清净的因缘尽量培植，这样，才能创造大缘。

再说「慧择因缘」，简别精严不滥杂。我们修学佛法，要真正具有简别的力量，一定要简别精严。大乘经中，有最清净、最纯正的，也有为了适应那些外道的，所以就有一部分外道的思想渗透到佛法中来了，久了就喧宾夺主。举个简单的比喻来说，佛法是以诸法无我为中心，一接触到外道的思想，便转过去为真常大我，真常大我是印度婆罗门吠陀的一个中心思想。现在，你学佛法，就要把真常大我踢开，好好的深研修学缘起的假我，这样才不会再杂染。

(三)超卓风范永怀念

说到周老，他不是大富翁。因为他心量大，所以能把握整个佛法，「不可以少善根，不可以少福德，不可以少因缘。」他以这个善根、福德来创这样的大缘。「超卓风范永怀念」，是说他的风范，超出一般学佛的人，就因为这样，周、胡一位老人家，值得我们永远怀念。

本文转载自《慧炬杂志》第四一九期

民国八十八年五月三十一日出版