8月23日上午 9：00，释亲佛法师在榕桦寺念佛堂向四方信众讲授《发起菩萨殊胜志乐经》，今天是第九讲。

在三称“南无本师释迦牟尼佛”和念佛开经偈之后，释亲佛法师讲道：本师释迦牟尼佛代表我们的清净自性。通过三称“南无本师释迦牟尼佛”就是显现出我们的清净自性，同时也是请他老人家加持。我们要认识到佛法是“无上甚深微妙之法”。而如来真实之义，就是让众生都成佛。佛即觉悟圆满，一切种智。无论大家是初发心还是已有多年修行，都要重视听经闻法。佛教是以人为本，佛法就是针对人所讲。当然心佛众生无二无别，佛法也是对佛所讲。大家一定要多受教，多看经藏光盘，踊跃听闻法师讲法。

从戒律来讲，四十里之内有法师讲法，若得知而不去听闻就是犯戒。现在皈依的信众很多，修行的居士很多，但是精勤听法深入经藏静心修行的却不多，凤毛麟角啊！昨天一个老居士来找我，她问我：“师傅，有一个来自五台山法名释某洪的僧人，是不是经常在咱们寺院挂单，他是否和您很熟？”我回答她没有此人。她说这名出家僧人给自己的女儿治病，声称不收费，但此人就是住在自己家中不走。给他钱以后，这僧人就走了。可是没过几天，又返回来赖在家中。并且这名僧人声称，以后还要经常回来居住。她问我，若是这名僧人再来怎么办，我告诉她去派出所报案，找人民警察解决问题。

各位，这就是不听经闻法带来的愚痴。中华人民共和国成立以后，中国佛教协会规定“出家人不允许在外化缘”。我们周围有很多假冒出家人进行诈骗的例子。前十几年，罗城头有一个老居士，老伴去世多年，靠一点微薄的养老金渡日。有一个所谓的二僧上门，告诉老居士，她家要有祸事临头。然后问她有什么贵重物品，可以用来消灾。老太太没有什么钱，只得把积留的一些金首饰拿出来了。这个二僧说把这些首饰供在家中的佛前，一个月后即能去灾免难。可是这个二僧来了个调包计，用一包石头偷换了首饰，悄悄溜走了。老居士发现后，后悔不迭。报纸上还曾刊登过，南方某村，农闲时村里人就会把头剃了穿上僧服身揣戒碟，出来骗钱。

要知道“慈悲出祸害”。居士们对出家人都是很友善慈悲的，但是经常会上当受骗。为什么呢？因为没有智慧，也不懂得国家和宗教部门规定的相关政策法规。造成这样的原因，就是读经少、看国家的政策少。大家一定要多听经闻法才能有般若智慧。要知钱无自性，把钱给了三宝，可以用来印经书制光盘、建寺院、渡众生。而把钱给了坏人，坏人用它来做恶。本来恶人就是往下三途地狱走的，你却还给了他助力，在背后推上一把，这不是慈悲。

现谨取亲佛法师正文如下：

尔时世尊。重说偈言。

身重无仪检 懈怠少堪任 颜色无光泽 是乐睡眠过

出家人三千威仪八万细行，本身就可用来渡众生。相传，舍利弗和目健连原来都是六师外道之一，也都各领有一百个徒众。虽然如此，他们心中乃因未能找到解脱道而不安，于是各自出外寻找善知识，而且相约谁先找到好师父，一定要互相告知。有一天，舍利子到王舍城，看见马胜比丘迎面而来，威仪庄严，就问他：「你的师父是谁？他都教了你们什幺？」马胜比丘就告诉他佛陀的名字，并说了一首偈诵：「诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。」舍利子听了有所感悟，就到竹园精舍听佛亲自说法，得到法眼净的悟境。他于是告知目健连，两人就一起归依了佛，他们的二百个弟子也都入了佛们。后来舍利子知目健连都成为佛弟子中很重要的人物。

佛制比丘，前夜后夜用来办道，中夜休息。前夜是指晚上六点至十点，中夜是指晚上十点至凌晨二点，后夜是指凌晨二点至六点。

彼人常病恼 风黄多积集 四大互违反 是乐睡眠过

人体是由地、火、水、风四大组成，若其中一大有病，就会产生100多种疾病。

饮食不消化 身体无光润 声嘶不清彻 是乐睡眠过

其身生疮疱 昼夜常昏睡 诸虫生机关 是乐睡眠过

退失于精进 乏少诸财宝 多梦无觉悟 是乐睡眠过

佛教导我们，修行要夜以继日废寝忘食。印光大师讲过，行住坐卧二六时中，一句佛号无令间断。而我们现在一切时中，多是妄念不断，所以大家要尽量纠正过来。

痴网常增长 乐著于诸见 炽盛难疗治 是乐睡眠过

诸见，即邪见。

损减于智慧 增长于愚痴 志意常下劣 是乐睡眠过

彼住阿兰若 常怀懈怠心 非人得其便 是乐睡眠过

阿兰若即寂静之处。若寺院中的常住们不精进修行，寺院也不能称为阿兰若处。有句古话：“天下名山僧占多”。佛寺多依山而建，同秀丽的山色融为一体。佛教禅宗主张从“物我同化”、“万物与我为一”中寻求佛的境界。这种追求人与自然的“物我同化”境界，在居住上，禅僧必然喜欢生活在“幽涧泉清、高峰月白”的山林中，以在大自然中陶冶性情，修心养性，体悟禅门" 物我合一" 的境界。

过去称之为“阿兰若处”有一个标准，即牛叫声传达不到的地方。因为牛叫声音域宽广，可以传至很远。可现在这样的地方很少了，像五台山，五个台子已通公路，汽车可以直达上去。一路上去，人车川行，已有喧闹。但是终南山还是一个僻静的地方，有很多人迹罕至的地方，这可以称为阿兰若处，有很多苦修的人就选择终南山作为修行之地。

蒙愦失正念 讽诵不通利 说法多废忘 是乐睡眠过

愦，即糊涂。正念很重要，在净土宗中一句阿弥陀佛即正念，在禅宗中，心清静无妄念但不顽空即正念。

由痴起迷惑 住于烦恼中 其心不安乐 是乐睡眠过

例如大安法师的法名，代表大安乐大安稳。而若睡眠过多，是无法得到安乐安稳的。

功德皆损减 常生忧悔心 增长诸烦恼 是乐睡眠过

远离诸善友 亦不求正法 常行非法中 是乐睡眠过

非法，即贪嗔痴慢疑，五欲六尘。

不欣求法乐 损减诸功德 远离于白法 是乐睡眠过

法乐是用语言无法表达的，我们常说的“法喜充满”，很多人其实并没有达到。心清静无有分别，即可做到法喜充满。白法，即正法善法。

彼人心怯弱 恒少于欢喜 支分多羸瘦 是乐睡眠过

自知身懈怠 嫉妒精进者 乐说其过恶 是乐睡眠过

本经开始即讲过，不举人罪不说他过。乐说其过恶的人是无法得到阿耨多罗三藐三菩提，即无上正等正觉。

我反复讲过道宣律师的偈子“应世天下，如是拭巾，推直于他，引曲向己”，大家要按照偈中所讲，把好的东西都让给别人，不好的留给自己，像擦桌布一样，把桌子擦干净了，污垢自己留下。

大家都知道道宣律师持戒精严，感得天人送饭。有这样一个道宣律师和窥基法师的故事——

唐朝玄奘法师去印度取经时，于途中见一位老修行在打坐，小鸟在他头上筑巢，衣服都已破。玄奘法师用引磬为老修行开静。老修行问：“你从何处来？”玄奘法师答：“我从唐朝来，现在去印度取经。你在这里做什么呢？”老修行说：“我在等待释迦牟尼佛出世，帮助佛弘扬佛法。”玄奘法师说：“怎么你还在等佛出世，释迦牟尼佛已涅槃一千多年了。”老修行说：“真的吗？既然这样，我只好等当来下生弥勒尊佛降世吧！”老修行准备再入定，玄奘法师对他说：“我有事跟你商量。”老修行回答：“你不要再打我闲岔，我不要管闲事。”玄奘法师说：“这不是我私人的事情，虽然释迦牟尼佛入涅槃，但佛法仍然住世，我要你帮助弘扬佛法，续佛慧命。你现在到大唐国去等候我取经回来，一同弘扬佛法。你从这里向东行，托生到有黄琉璃瓦的人家去吧！”

唐玄奘法师于出发往印度取经之前，曾对唐太宗预言：“松树的树枝，现在朝向西方长，等朝向东方长时，我便取经回来。”有一天，唐太宗看见所有的树枝，都朝向东方长，便知玄奘法师将要回国。玄奘法师回到长安时，太宗率领文武百官到西门欢迎，仪式非常隆重，可说车水马龙，万人空巷。玄奘法师见到唐太宗，便立刻对太宗说：“恭喜陛下，添了一位皇子。”太宗说：“我没有多添儿子，仍然只有一个太子。”玄奘法师立刻观察究竟怎样一回事？原来他叫老修行托生到皇宫，老修行走错门，跑到尉迟敬宗家中，作为尉迟公的侄儿(出家法名为窥基)。玄奘法师乃令尉迟公的侄儿出家，但被他拒绝。于是要求唐太宗下诏书，命令他出家，并且对唐太宗说：“只要他出家，无论要求什么条件，皆可答应。”唐太宗即时下圣旨，命令尉迟公侄儿出家。他奉旨出家，便向皇帝要求三个条件：“第一个条件，本来佛教不允许喝酒，可是我不愿戒酒，我希望不管到那里，要有一车酒跟着我。”皇帝知道佛教五戒中，有一戒不饮酒。但玄奘法师曾说，他有任何条件的要求都要答应。于是皇帝准许第一个要求。“第二个条件，我生在武将之家，习惯吃肉，以后每天要有新鲜肉供我吃。”本来出家人不吃肉，但玄奘法师声明在先，请皇上答应他所提出的任何条件，于是唐太宗答应他第二个要求。“第三个条件，我有生以来，便喜欢美女，不论到哪里，也要有一车美女陪同。”唐太宗满他的愿，答应他第三个要求。

尉迟公侄儿出家时，朝廷文武百官皆送他到长安入兴善寺出家。是日，寺中钟豉齐呜，他听到钟豉声，顿然开悟。记起他原来是老修行，为了帮助玄奘法师弘扬佛法而来的。自证得宿命通后，他便放弃醇酒、鲜肉、美女三车，所以窥基祖师(法相宗第二祖)又名三车祖师。

这位祖师可以目下十行字，耳听百人声。窥基祖师帮助玄奘法师翻译法相宗诸论，功不可没，有“首论疏主”之称。

窥基祖师生于武将之家，性情豪放，身材健硕，表面看来有点粗豪。虽然吃斋，仍很肥胖。他听说终南山有位道宣律师，精进修行，严持戒律，德行感动天人送饭。这位律师具足四大威仪，所谓“行如风，立如松，坐如钟，卧如弓。”他日食一餐，持戒清净，天人向他求福报，故每天供养，为他送饭。

窥基祖师听到这个消息，动了一念，希望能尝试天厨妙供的滋味，于是便往道宣律师处赶斋去。佛教里的规矩，出家人有供养，必然大家分享，有地方大家同住，不分彼此。当天未到中午时，窥基祖师已到达终南山，来到道宣律师所住的茅蓬，说明来意。道宣律师表示欢迎，大家分享天食。在往日,天人必定准时把供养送到，可是这天迟迟未来送饭，等待到天黑了，始终不见天人送供养。窥基祖师很失望，发唠骚埋怨道宣律师。律师遵守戒律，没有反驳。

晚上住在律师茅蓬中，大家相对无语，窥基祖师不久便睡着了，鼾声如雷，把道宣律师吵得不耐烦，心想：“什么修行，呼呼大睡，鼻鼾如雷，吵得我不能专心打坐，早知如此，不要他留宿！”道宣律师继续打坐，忽然觉得身上有点痒，伸手往痒处一摸，摸出两只虱子，为持戒不杀生，把它们放在地上，又继续打坐。

翌日早上，道宣律师很不高兴地责备窥基祖师说：“你整夜呼呼大睡，一点也不知道修行，还打扰我不能打坐，那有资格当论师呢？”窥基祖师回答：“你昨天晚上，从身上摸到两只虱子，虽然没有杀死它们，可是把它们摔到地上，一只的腿断了，一只被摔死了。摔死的那只虱子，它到阎罗王处告你一状，说你破戒把它摔死，我却为你说好话，说你无心杀那虱子。”

道宣律师听了之后，觉得这确是不可思议的境界。这位法师睡得鼻鼾如雷，竟然知道他从身上摸着两只虱子这回事。窥基祖师不等待天人送供养，只好离开终南山，返回长安去了。

这天午时，天人准时把供养送来，道宣律师问天人：“何故？昨天不送供养来？”天人立即跪下答道：“昨天我依照时间来送供养，可是在四十里外，便见金光闪耀，照得我无法看见前路。我曾问当地的土地神：“这是什么缘故？”土地神告诉我说：“有一位肉身菩萨到你的茅蓬来了。”金光闪烁，所以我无法给你送饭。今天金光消逝，我才可以送供养来。”

道宣律师听后，生大忏悔，忏悔自己见到肉身菩萨不知景仰，反责怪菩萨鼻鼾如雷，从此之后，这位律师更加努力修行，成为南山律之初祖，撰《高僧传》流通于世。

智者了其过 常离于睡眠 愚人增见网 无利损功德

智者常精进 勤修清净道 离苦得安乐 诸佛所称叹

对于净土宗，一心专念阿弥陀佛，就是勤修清净道。

世间诸伎艺 及出世工巧 皆由精进力 智者应修习

若人趣菩提 了知睡眠过 安住精进力 觉悟生惭愧

印光大师别号常惭愧僧，他在对惭愧的开示中讲道：“惭愧是入圣初步，惭愧心是真佛弟子，惭愧心与净土相应，无惭愧有碍往生，大惭愧方能解怨业，不生惭愧是无志之人。”我们看到，凡夫多是骄傲自满的，所以大家要常生起惭愧之心。

是故诸智者 常生精进心 舍离于睡眠 守护菩提种

菩提种，即觉悟的心性。

尔时弥勒菩萨。而白佛言。希有世尊。乐著睡眠乃有如是无量过失。若有闻者。不生忧悔厌离之心。发起精进。当知是人甚大愚痴。若有菩萨。为欲志求阿耨多罗三藐三菩提者。闻说如是真实句义。功德利益。于诸善法。而生懈怠。不起精进住菩提分。无有是处。

既然已知睡眠有如述二十种过失，就应生起忧悔厌离之心，精进修行。像净土宗二祖善导和尚，修行是非常精进的。他每次长跪念佛，非力竭而不休。即使天气寒冷，也念佛至汗流浃背，以表至诚。他念佛一声，就有一道光明从口而出，十声百声千声，声声有光出现，人们都能看得见。修行须制心一处，才能与佛相应。为什么我们念佛不得受用？因为妄念太多，功夫不到。功夫是需要时间来保证的。大家想想自己，一天之中究竟用了多少时间来念佛，而有多少的时间在打妄念呢？

尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。云何名为众务中过。若观察时。令诸菩萨不营众务勤修佛道。

众务，即与修行没有关系的事情。

佛言弥勒。初业菩萨。应当观察乐营众务二十种过。若观察时。能令菩萨不营众务勤修佛道。

弥勒。云何名为二十种过。一者耽著世间下劣之业。二者为诸读诵修行比丘之所轻贱。三者亦为勤修禅定比丘之所呵责。四者心常发起无始生死流转之业。五者虚食居士及婆罗门净心信施。六者于诸财物心怀取著。七者常乐广营世间事务。八者念其家业常怀忧叹。九者其性狠戾发言粗犷。十者心常怀念勤修家业。十一者爱著诸味增长贪欲。十二者无利养处不生欢喜。十三者多生恼害障碍之业。十四者常乐亲近诸优婆塞及优婆夷。十五者但念衣食而度昼夜。十六者数问世间所作事业。十七者常乐发起非法语言。十八者恃营众务而起憍慢。十九者但求人过不自观察。二十者于说法者心怀轻贱。弥勒。是为菩萨乐营众务二十种过。

亲佛法师详细讲述了乐营众务的二十种过失。(具体略)