5月31日上午 9：00，释亲佛法师在榕桦寺念佛堂继续向四方信众讲授《二课合解》。

现谨取简文如下：

警策大众偈

是日已過，　命亦隨減。

如少水魚，　斯有何樂？

此叹人命无常也。出曜經云，南海卒湧、驚濤浸灌，有三條大魚流入淺水，自相谓言，我等厄此，趁漫水未减，宜可逆上还归大海，复碍水舟，不得越过，第一鱼者尽力跳舟得度，次鱼复凭草获过，其第三鱼气力消竭为猎者得之，佛见即说此偈也。盖鱼以水为屋宅，水竭则死，人仗命根维持，命减则亡，命随光阴而减，形随八苦所迁。无常老病不与人期，斯如涸水之鱼有何快乐哉。佛问人命在几时间，一比丘答，在一日间，佛言子不知道。又问人命在几时间，又一比丘答，在饭食间，佛言子不知道，又问人命在几时间，又一比丘答，在呼吸间，佛言子知道矣。所谓日月催人老，如水渐减少，命在呼吸间，八苦常逼恼，其斯之谓乎。

普贤警众偈

當勤精進，　如救頭然。

但念無常，　慎勿放逸。

此策励身心也。精而不杂，进而不退。火烧曰然。慎，谨慎也。无常者，山河大地有成住坏空之无常，人身有生老病死之无常，心念有妄想流注之无常，诸法有生住异灭之无常。是故人于日用间，当念无常二字，如火烧头，一息不救，苦痛难忍，命正在危矣，然此身心念念迅速，岂可一刻放逸乎。放荡流逸，即掉举散乱之心也。法华云，三界无安犹如火宅。火即无明三毒五浊八苦四倒之火，念念生灭，烧尽菩提之种，枉入六道，永受轮回。若能觉知无明无体，当体即是圆明智火圆照法界，了知五浊幻生，尘尘即是清净，互融十方。三毒即戒定彗无礙解脱。四倒即常乐我净四德妙果。是则八苦化为大涅槃矣。

普为众生发愿

四生九有，同登华藏玄门。

八难三途，共入毗卢性海。

四生，总举三界正报尽矣。九有，总举三界依报尽矣。八难，别举三界中障重不闻佛法者。三途，别举三界中业重极苦者。此俱有漏迷情轮转无穷也。华藏玄门，总举十方佛刹尽矣。毗卢性海，总举无尽真如性界尽矣。此乃清净佛性法界无边也。华藏者，华严经，有大香水海名普光摩尼庄严香水海，生大莲华名种种光明蕊香幢。此华幢内有总海名华藏庄严世界海。海中有十不可说佛刹微尘数华，一一华内有香水海，一一海中复有大莲华，一一华上有二十重世界次第相叠，底狭上广。如最中之华名一切香摩尼王庄严莲华，华上有二十重世界，最下一重世界名最胜光遍照，教主命离垢灯佛，有一佛刹微尘数世界围绕。乃至第十三重世界名娑婆，教主即释迦佛，有十三佛刹微尘数世界围绕。乃至第二十重世界名妙宝焰，教主名福德相光明佛，有二十佛刹微尘数世界围绕。如是有十不可说佛刹微尘数个二十重，遍布于蕊香幢之总莲华上。此皆释迦化身之境，亦是当人唯心所成，是以我心融时法界尽融，彻照无碍，身土不二，不可思议，所谓玄也。以此一心所具诸法，法法皆为入道之门。故曰玄门。又法幢横具十门，故华严宗演出十重玄门圆妙难思，经云十方虚空生汝心中，犹如片云点太清里。所谓心融妙理虚空小，则尽虚空法界何处非诸佛清净法身哉。普愿法界四生九有，同悟同证，故曰四生九有同登华藏玄门也。毗卢性海者，梵语毗卢遮那，此云遍一切处，即究竟清净法身也。良由法身之性，离过绝非，离诸名相，寂然不动，竖穷三际，横遍十方，不可思议，强名曰性。上言无边摩尼庄严王香水海，及微尘诸香海，皆是吾人自性唯心所成，故曰性海。然此性心人皆迷之，而为众生隔碍世界，殊不知一切世界相本常住，即是圆融之性，所谓终日抱此，枉受轮转，虽受轮转，而此性曾未有丝毫变者，故终日见闻觉知，全由自性映出而有生灭，若肯当念放下，而此生灭全体即真，则无边虚空，华藏庄严，尘尘刹刹皆是真如妙性圆融法性矣。我心既是法界，而法界众生俱在我心之中，而我亦在众生心中，以众生心亦各俱是法界故，则心佛众生互为圆融法界。且我心既能皈于佛性，则普愿八难三途，当体亦皈佛性，故曰八难三途共入毗卢性海。

八难：地狱难、饿鬼难、畜生难(此三难别名三途)、盲聋喑哑难、世智辩聪难、佛前佛后难、北俱卢洲难、无想天难。

九有即三界九地开之成二十五有——

欲界：五趣杂居地

色界：离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、捨念清净地

无色界：空无边处地、识无边处地、无所有处地、非非想处地

二十五有偈曰：四洲四恶趣六欲并梵天四禅四空处无想及那含合之又名六道，所言有者有善恶因果故名曰有上九又言地者住著生死不肯捨离故。