暮课纶贯

早以心精通淴为要。暮则直取净土为宗。良由人多夙业。工用稍进。即有魔障。若非精心阴发岂易除障驱魔。故於境寂心清之时。咒则易灵。若於暮时。应总摄众善。归趣净土。可谓造功於始。归德於终。故於暮时。首念弥陀经。使悟极乐依正之妙境。特劝专持名号之正因。正欲众生厌离娑婆之极秽。欣取乐邦之全净。往生咒。即希弥陀来住我顶。拔除业障根本。证我果决往生。虽然。行人心杂。障非易除。必依忏悔文发愿云。我今发心。不为自求。乃至愿与法界众生。同得菩提。礼诵八十八佛。忏悔无始业根。普贤愿偈。重廓前愿。得二谛融通海印三昧。已而设放蒙山。广济幽冥。般若心经。使悟罪福无主。人法双亡。了达实相。往生咒。重蒙弥陀舒光灌顶护念。六道变为净土。有情即证十地。然后念佛回向。以取实证。终结三皈。从始至终所有诸善。一一消归自性三宝。当愿法界众生。发无上心。同圆种智。二时祝赞。祈祷韦驮诸天。伽蓝等神。拥护三宝。禦侮以安正道。问、此圆妙不思议观。唯与上根。中下之根。复当如何。答、但当一心自听。字字分明。或直观其文而不昏散。所观所闻虽有生灭。能观能闻如镜不迁。楞严云。声无既无灭。声有亦非生。生灭二圆离。是则常真实。正斯谓也。问、用功时欲息反乱。以何对治。答、任他想起。只消当念提醒。注心不移。如猫捕鼠。曾无一念放松。设又散去。当念挽回。挽回不已。绵绵密密。自成一片。楞严云。动静不移。忆忘如一。当从此处渐次深入。以至忘境忘心。及忘亦忘。至於寂灭。而证法性。问、乏力及病。或遇善恶增盛之境。前念虽是。后念即非。经年累月。不能摄念。如何。答、夙障浓厚。智不得力。须发勇猛。投诚恳切。礼大忏悔。在待障灭。智方得力。是以古人肯死心踏地或终身。或数十年。刻刻不离当念。故明心有期。今人下手未稳。便俗成工。岂易易哉。良由无始业习。如满法界。若非久远精勤。曷克摄心。如涌泉四十年尚有走作。香林四十年方成一片。古人尚非易易。中下根人岂能速成。故当立志坚固。障除心纯。自成妙观。

l       二课合解卷第一

大佛顶首楞严神咒约义

依经立题、单法标名、若经全题、有十九字、人法双标。大佛顶是性具三德、首楞严是修位三因。今约大佛顶各具三德者、大具三义。法身体大、心性周圆故。般若相大、智慧彻照故。解脱用大、遍应无碍故。佛具三义。觉自、则知自性清净迥绝二边、即般若德义。觉他、则令有情了明心地、即解脱德义。觉满、则证法界体相自他平等、即法身德义。顶亦三义。最尊义、法身体相最尊最贵故、即法身德。不可见义、法身极顶、慧眼法眼尚不能见、惟佛眼彻见故、即般若德。放光现化义、佛顶放光、化佛说咒故、即解脱德。约而言之、大即法身、佛即般若、顶即解脱。谓法身之性清净周圆、本具寂而常照般若之智、智仍照於法身之理、别无理外之智能照於理、亦无智外之理为智所照、理智如如、非一非异、圆净圆极、即大解脱。是故大佛顶是三德秘藏之性也、诸佛正悟此、众生正迷此、虽迷、其性圆满本同诸佛、由是众生依此本具之性德、可起首楞严之修德、庶可还证於性德也。首楞严、是三昧之名、乃百八三昧之元首、一切大定之总名。梵语首楞严、翻一切事空间坚固、言一切事者、即十界圣凡之法也、事即法也、十界圣凡之法、以色心二字包括殆尽。色即器界根身、心即八识王所、佛因随机、开合有四。一为迷心多迷色少者说五阴法、是开心合色也。二为迷色多迷心少者说六入及十二处法、是开色合心也。三为心色俱迷者说十八界法、是心色俱开也。四为心色俱不迷者唯说色心二字即便明了。前三根钝、第四根利、迷心则心愚、迷色则著境。是以十界色心、即阴入处界、阴入处界、即十界色心、总名一切事、亦名一切法。吾人若能观阴入处界、一一皆是当处出生、随处灭尽、即明真三谤首楞三昧、得了因慧性显。观阴入处界一一皆是幻亡称相、即明俗谛首楞三昧、得缘因善性显。举一即三、言三该一、三一不二。然修此三谛三昧、全从大佛顶性而起、即此修因还证於佛顶之性、所谓从性起修、全修在性、性修不二也。正显持咒者、字字从自心流出、句句从自心流入、所谓无不从此法界流、无不还归於法界是也、即一切事皆大佛顶性为体、故一一皆言究竟坚固也。然今密咒中分五会、会各有名、一会曰萨怛多般怛蓝。二会曰萨怛他般刺舍悉多。三会曰苏波啰拏(ná)摩诃般输般怛夜。四会曰萨怛多般怛啰。五会曰悉怛多钵怛啰。或五会总标、曰佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。经全题中密因了义无不圆该。所言佛顶光者、那顶光化佛说咒也。摩诃翻大、义如前说、即法身德。萨怛多翻白、相绝诸染、智性圆净、即般若德。般怛罗翻伞盖、用荫万类、即解脱德。高明尊极、卓然莫俦、曰无上。威灵叵测、感应难思、曰神咒。而大白伞盖、全体是诸佛之种智、众生之妙性、因该果彻、理教悉备、诵之宿障尽除、持之正觉可证。又此咒亦名咒心、亦名心咒、亦名如来顶、盖此咒是顶光化佛所说、化佛即如来藏心之表相也、然依经立题是显义、依咒立题是密义、即显即密圆融不二、是故皆可立题。良由众生迷如来藏心、故世尊顶佛说咒、正欲众生直悟本具如来藏也、咒既佛心、功用难思、所以行人于此当勤。经云十方如来因此咒心、得成无上正遍知觉。又云汝等有学未尽轮回、发心至诚、取阿罗汉、不持此咒而坐道场、令其身心远诸魔事、无有是处。约义者、咒不能解、今唯约咒之义、略而申之也。二课全文合为三节。第一节早暮皆自初起至念佛及菩萨止、为课节、即二时祝赞、为祝祷护神。

南无楞严会上佛菩萨

此本咒总相三宝也。盖一切佛事、皆以三宝为皈依处、故首唱之。楞严即法宝、佛即佛宝、菩萨即僧宝。三宝圣凡同聚曰会。如此一会、佛是教主、统该会中诸佛放光互相灌顶者。菩萨是伴、总摄会中十方往来之三乘。所谓主伴相容、机教一契、此即总相而为自性三宝也。下十八句偈、是楞严经、阿难悟后、赞佛发愿也。以阿难示堕摩登伽难、如来放光说咒、敕文殊将员往护、及阿难归、向佛悲泣、求其最初方便、若欲就路还家、全其道力、当要知其生死根本。故佛首各之曰、一切众生、生死相续、皆由不知常住真心性净明体、用诸妄想、此想不真、故有轮转。所以迷真逐妄、皆以心目为咎、由心目、有恩爱、由恩爱、有生死。故佛以七处徵心、令知心目处处无在。示二种根本、言妄无自性、菩提元真、诸法所生唯心所现。十番显见性、俾知触处无不皆真。又会阴入处界、非因缘、非自然、正显中道。然后融地水火风、悉是清净本然周遍法界、虽循业发现、而七大之性相、无非性色真空、性空真色、乃至性识明知、觉明真识、妙觉湛然。尔时阿难身心荡然得无挂碍、见十方空、如观掌中所持叶物。一切世间诸所有物、皆是菩提妙明元心、了然自知获本妙心。感佛深恩矢口述偈赞佛、而发大愿云。

妙湛总持不动尊。首楞严王世希有。

初句通赞三身、是能说之果人。次四字赞所说法。后三字总赞人法希有。阿难既闻楞严前三卷、彻悟自性、方知佛所证极、与我及众生本具之心毫无差别、故信口而赞焉。净智圆满、寂然无碍。曰妙湛、赞报身佛义。随缘普应、利物无遗、曰总持、赞应身化身佛义。心性常寂、无始无终、曰不动、赞法身佛义。又三身皆妙湛、三即一故。三身皆总持、一即三故。三身皆不动、三一不二故。又文句云、妙湛即随缘常不变义。总持即不变常随缘义。不动即随不变、不变随缘、无二体义。如来密因修证了义、名妙湛。诸菩萨万行首楞严、名总持。大佛顶、名不动。皆得举一即三、言三该一、三一不二。要而言之、妙等六字、义摄楞严全经、亦摄一代圣教、乃至十方三世一切佛法妙旨、而总摄无遗、具如佛顶文句诸疏、须者往检。尊者、谓三身皆无上尊极故。首楞严王者、大定之总名、统摄一切三昧故。又称王三昧。今以阴入处界七大等、为一切事、皆是唯心所现。所谓迷如来藏心、则成众生生灭杂染阴入等事。悟如来藏心、则成诸佛清净圆妙阴入等事。故知阴入等事、无非因缘生法、犹如空花、其体本无、元是如来藏心、而藏心当体是妙湛总持不动、是则举一切事皆是藏心、故曰究竟。举事而为妙湛总持不动、故曰坚固。所谓彻法底源无动无坏是也。作此观者、三谛三观、三德三身、无不在首楞三昧矣。希有者、少有也。世、谓九界世间、以其未悟藏心、未显佛德、不能说此三昧、亦无能闻此三昧、故曰世希有。今阿难既闻既悟、故述赞以感佛深恩也。

销我亿动颠倒想。不历僧祇获法身。

此述悟也。梵语动波、此云时分。亿、谓十万、百万、千万、万万、皆可曰亿。言亿劫颠倒想者、即无始以来认悟中迷情之妄想也。依此妄想、建立九界生死之苦、而九界众生所执、不出因缘、自然、和合不和合、有无、断常等、种种生灭戏论之法是也。阿难既知随缘不变、不变随缘之性、故诸戏论妄想顿消、本有法身始获也。梵语阿僧祗、此云无数、然欲成佛、须历三大阿僧祗劫、广修福慧、百劫种相好、方获五分法身、乃至究竟清净法身。今阿难顿悟藏性、不历若欲点示、而倒想销处即是解脱、能销之智即是般若。然此三德、在迷无减、但是不觉、义之如失。从迷得悟、始觉有功、名之为获。而有五位不同、所谓圆解法身、为名字获。从解起修、圆伏五住、名观行获。任运粗垢先落、名相似获。分破无明、分证法身、名分证获。无明破尽、圆显法身、名究竟获也。阿难内秘外现、则其本地密获、不可妄测。今据迹中显获的在圆教初信。对彼藏教、位齐初果。

愿今得果成宝王。还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。伏请世尊为证明五浊恶世誓先入、如一众生未成佛、终不於此取泥洹。