1、身语意三业：带有道德或不道德的身体动作，此身体的动作名为身表业；由此身体的动作，引起潜在的动能，名身无表业。”

在我们身体行为上已展现出来的叫身表业；而由身心造作所产生的影响到未来作用的潜能，叫无表业。一般所讲的业力其实就是指这一种无表业。

 “语言的表达(含妄语、诚实语、文字)名语表业；由此语言的表达，而引起潜在的动作，名语无表业。意业是属于心的。身业与语业，属于生理的动作，及引起的动能都属于物质的。虽无可表见，但物质的能力化，有着招感果报的作用。佛说善与恶的身业语业，是天眼所见的色法，故可说：(无表)业是物质引起的特种动能。”
   我们身体与语言的动作属于生理的物质(色)产生的功能，是表业。身体的物质(色)产生的动作所引起的潜能虽无可表见，却有着招感果报的作用，所以这个无表业也属于物质的色，是一种看不见的能量化的色，因为确实会带来感果的作用。凡夫的肉眼看不到这种动能，天眼可以看到，有天眼的人还能看到鬼道天道等。

无表业是物质引起的特种动能。过去的部派佛教就在诤论“业到底存在何处？”有说在身心的肉体部分，有认为在心灵部分。导师说，不要把业作为实有的数量存在固定的地方。业是一种功能，它不离开我们的身心，但又不是身心的某一部分――不即不离。虽然我们无法看见所谓能量化的潜在动能，但它确实存在。如果我们今天做了一件不道德的事内心就会不安，那就是一种后作用。做了一件善事，身心觉得很愉悦，那也是能量化带来的一种后作用。如果是比较严重的恶业，带来的影响不仅存在时间很长，甚至只要活着，夜夜都会梦到，潜在的能量作用就比较强大。重业或轻业的后作用力确有所不同。

“2、善业、恶业、不动业：不动业是指与禅定(色定或无色定)相应的业。这当然是善的。因禅定的特征是意识暂停，心念不动乱，故业也称不动业。这种不动业，能招感色界及无色界的生死。”

不动业就是修禅定的境界。四禅是色界的定，四空定就是无色界的定，只有比较细的意识，没有身体物质的感觉，所以是比较深的禅定。禅定的特征是意识停止不动，深一点的禅定连呼吸脉搏都会停止，所以叫不动业。如果没有学佛法得解脱，这种不动业死后就是招感天界的果报(四禅以内感得色界，四空定感得无色界)。禅定算善业，可以得到天界的果报，所以很多人很重视禅定，尤其是印度外道，对禅定都非常非常用心，所以他们那边有四禅八定以及神通的蛮多。但是大家要注意，这还是三界的果报，跟我们佛法讲的究竟解脱不一样。佛法的“先得法住智，后得涅槃智”的慧解脱，即使没有深禅定，只要初禅前的近分定(未到地定)，在这样的定心中起慧观，能开智能而见实相，一样可以解脱。四禅八定的深禅定，往往会执着在禅味上，反而障碍解脱。所以佛法不是只注重专修禅定，而是定慧等持，定中有慧，慧中不离定。很多人误解了，以为佛法讲戒定慧：“戒能生定，定能开慧，我持戒非常精严，自然会与定相应”。其实守戒可以产生定，那是增上的因缘作用，但戒不一定等于定。修四禅有四禅的功能，守戒有戒的功能，守戒能够心不悔而心安，但是跟定有差别。修定并不等于慧，只是修慧的增上缘。有人误解为守戒一定得定，修定一定得慧，不见得。如果学定一定开发智能而解脱，印度外道四禅八定的功夫很好，为什么不能解脱？他们反而执着在定，甚至有的开发了神通，那就更执着了，破不了我执我见和无明。所以禅定并不等于智能，这个大家要注意！

我们学法建立了正知见，再有未到地定的功夫进行慧观就可以解脱。过去的阿罗汉有二种：慧解脱阿罗汉和俱解脱阿罗汉。慧解脱的阿罗汉没有禅定功夫和神通，他们能解脱是依靠慧以及起码的未到地定，在这样的定心(不是散乱心)中开发智能。明白了这一点，我们就不会执着在禅定了，禅定只是助缘，散乱心太强无法慧观而见法，但太深的定，意念不起也不能起慧观而解脱。

“因此，善业与恶业，是专指能感欲界生死的业力。”

即使做了很多的福报善业，死后没有解脱，所感得的还是欲界(人或天)生死。佛法讲解脱生死，不是只有善而已。很多人不了解：“你们在修行，我也在修行啊，我没有杀人做强盗，也没有造恶业，我还参加了慈善机构，布施做很多好事呢！”布施做好事确实是善业，但只有善报福德，这与解脱生死还有距离，解脱生死是要开智能的，不是行善就可以解决。佛陀是福慧双修，没有福报修行很困难。“贫贱修道难”，如果我们这一生没有福报，连解决三餐都有问题，家庭烦恼也很多，要修行就很困难。如果有一些善业福报，生活没有后顾之忧，要修行就没有那么大的拖累。但如果全是善报没有修慧的话，现在的宠物就是例子，有的狗很可爱，一只售价几百万，主人照顾它比自己的孩子还周到。佛经上说：“修慧不修福，罗汉托空钵；修福不修慧，大象挂缨络，”这就说明福慧双修的重要性。“富贵修道难”，以前造了很多善业但没有修慧，这一生成了大富翁大企业家，沉迷于五欲中，让他们来这里上课就不太可能，要开智能就不容易。所以一定要福慧双修，不要以为光修善就是修行。

“3、定业、不定业：故意所作的强业,必定要受某种果报的,名为定业。”

一个人在造作恶业前一般多少还是会思考的，会了解其后果。如果明知做的后果不堪设想还要去做，叫明知故犯。明知故犯造的业是很强的，一定会受报，这叫定业，谁也无法改变。明知做强盗杀人一定要判重罪，有些人还是身不由己去犯，死后的果报暂且不说，法律会判重刑甚或枪毙，果报逃不了。

“其实，必定与不必定，还是在我们自己。”

不管我们过去造了什么业，这一生能当下抉择，离开烦恼贪爱，使业力没有滋润催生的机会，那就不一定会起果报，可见当下的这个意念有多重要！大家都发心来学法，通过缘起正知见的熏习，观念意志力就会与一般人不一样，慢慢开了智能，不起烦恼，不造新业，哪里来的果报？甚至因缘促成见法，每一个人解脱都有份哪！来这里上课是建立开智能的善因，学习了正见，以正见成为我们行为的主导，身语意都与正念相应，那就不会造恶业以及一般的善业，而与解脱的业相关了。所谓定业跟不定业，其实都在我们一念之间。只要愿意去创造改变业力，即使定业也会转变成不定。否则过去的定业就难逃了。

“如「中含」「盐喻经」说:即使是重大恶业,如有足够忏悔的时间(寿长)，能修身、修戒、修心、修慧，重业即能轻受而成为不定业。”

如果过去造的业，一定要受报下地狱，这样就没机会修行解脱了。佛法的伟大在于一念心可以使重业定业转成轻业不定业。可见我们的发心有多重要！尤其是现生只要寿命够长，能发心持戒修心学佛开智能，即使重业也能轻受而成为不定业，这点很重要！

“这如以多量的盐，投入长江大河，并不觉得咸苦一样。反之，如故意作恶，没有足够的时间来忏悔，不能修身、修戒、修心、修慧，那就一定受报。这如盐虽不多而投入杯水中，结果是咸苦不堪。”

这个比喻很好。过去的重业定业就像盐，尽管量很多，但将之投入长江大河即被稀释，并不会觉得咸苦。如果不知道发心修行，即使过去少量的业，就像将少量的盐放在小杯水中，就会非常咸苦。我们学法修行修心修慧，心量广大像长江大河一样，过去的业就稀释了。如果不发心修行，过去的业即使不是很重，但是心量小，就像把盐放入小杯水中，还是很咸苦的。这就在鼓励我们，不管业力怎样，此生一定要发心修身持戒修慧，就能开拓心量，过去的定业就不足为虑了。

“所以不必为既成的恶业担心，尽可从善业的修习中去对治恶业。惟有不知忏悔，不知作善业，这才真正的决定了，成为定业难逃。”

无论我们过去造了多大的恶业，这一生只要发心修行修善，从善业中去对治恶业，就如将大量的盐投入大江而被稀释掉。如果这一生不破无明，不断贪爱，过去造的业真是定业难逃，无法断掉，一有触缘马上就会造业而引发业果。

过去佛陀时代的弟子们每人业报身世不一样，修行所遭受的境遇也不一样，但是他们同样都学法修行证果了。不是只有王公贵族来出家才解脱的，即使是属于奴隶阶级的首陀罗，出家后也都得到了解脱。佛陀的弟子成为阿罗汉的很普遍，在家弟子证初果到三果的也很普遍，说明佛法对我们众生是平等的。这一点给我们很大的鼓励，虽然因过去所造的业，而导致这一生的福报不一样，但只要你碰到正法，学的是正见，在你生命中产生的作用是唯一的，那就是解脱，佛法的伟大也在这里。所以千万不要受那些观念的影响：“我们业力深重，没有办法，只能靠佛菩萨的庇佑，自己不能作主”。我们学到正见正法，就有正见正法的功能。

“依古德说：一切业，都是不定的。”

如果业力不能变，那就是常。但站在缘起法的立场，一切法无常，业力也是万法之一，所以也没有固定不变的业，业力还是无常会变的。古德说一切业都是不定的，符合缘起法的定义。

“换言之，一切业都有改善的可能性。大乘法中，观业性本空，能转化忏除重罪，也就是修慧的意义。”

这几句话很重要！缘起的万法都是条件的组合，过去的业随着现在的因缘条件而变化，所以业力还是能转化的。“业性本空”是大乘空义的特色。从缘起的立场就知道一切法无自性，因缘条件聚合而生，因缘条件离散而灭，没有永恒不变的东西――自性或我。“业性本空”的空字就是无自性的意思。当观察体会到我们的身心五蕴所造作的业力是性空时，就能转化忏除重罪，那是般若空慧的力量。由此可见，只有学习缘起建立正见，才有开发智能体会空性的机会。修慧何其重要！没有开智能，就不知道业性本空，那会被业力束缚而不能自在，所以大乘法的特殊超越即大乘不共慧就在这里。甚至当下一念能明白，就能超越亿万劫重罪的束缚。听起来好象很虚玄，其实佛法的般若空慧确有其深刻的内涵，那是了解一切法毕竟空的真理法则的智能，不是一般世俗的知识所能了知的。星期六上的《中观今论》课大部分都在阐扬大乘法空慧，待基础慢慢打牢，大家就能明白了。

“4、共业、不共业：依自作自受的法则，自己所作所为，当然由自己负责。但人类生于自他共存的社会，一举一动，一言一语，都直接间接的与他有关。对他有利或有害的行业，影响自己，也影响到他人。从影响本身说，即不共业；从影响他人说，即是共业。”

 业力是自作自受，自己身语意的造作带来的作用都由自己承担。但我们生活的社会是自他和合的群体，所以，每一个人的一言一行也会影响到周遭。比如从事的行业不光影响自己也影响他人，无形中就与周遭的人事物产生连动的作用。从影响自身来说就是不共业(各别的)；影响他人来说就是共业。每家的装潢环境随因缘而不同，每个人事业收入不同，过的生活也不同……，这些就是不共业。而我们身处的周边交通与空气都是共享的，不管你家里多好，如果附近的环境卫生或空气不好，你也和大家一样共同承受，这些就属于共业。所以每人有与大家一起共同承担的共业，也有自己各别的不共业(各人的别业)。即使在一个共业组合成的小家庭内，每人还是各有自己的别业的。

“个人的不共业，同类相摄，异类相拒，业用在不断的熏增或削弱中。大众的共业，更是相摄相拒，彼此展转而构成自他间的复杂关系。”

“同类相摄，异类相拒”之意，造善业有善业的种类，恶业也有恶业的种类，好坏同异都在我们自己的身心内造作，人与人之间有好坏善恶，整个社会的共业也是在相摄相拒中形成。新的熏习不断产生或削弱，共业就这样起伏增加的迁流变化着。

“等到相互推移，引发出社会的共同趋势，即一般所说的「共业所感」。依共作共受的法则，大众的共业，要大家一起来改变它，圣人也无能为力。”

过去经济还没发展，大家生活比较苦。经济慢慢发展了，大家的收入普遍增加了，国家经济比较富强，社会就比较繁荣了。整个社会是这样在迁流变化。如果经济条件再转化而产生困扰时，大家就都得一起承担来受苦，这就是共业部分。慢慢形成一股气势潮流时，共业就展现得比较明显，大家就要来共同承担。依共作共受的法则，大众的共业要大家一起来改变它，圣人也无能为力。当大家的共识演变成社会的大潮流大趋势时，任何单独的个人都无法抵抗转变。有人会说，佛菩萨很厉害啊，但也没有能力把这种大趋势转化掉，这叫共业所感。所以学缘起法的人就不会自私自利，因为知道自他个人与社会都是相依相缘的，如果只有照顾自己而不管别人和社会，即使个人生活再好，家里也很安全，但是其他的人都很辛苦，在整个社会中你就得不到安祥成长，就会深受其害。明白这个相依相缘的道理，没有人会自私的。你想过得好，一定要让整个社会都好，你想活在一个自由的国家里，就一定要让这个国家有法治。体会缘起法的人破了我执我见，深知一切法是相依相缘的，人与人应该互相尊敬，我好，希望大家也好，大家好，我才能好。所以我们大乘的思想就是建立在缘起法的自他和乐上，我与其它的条件是共的，这种观念多么重要！

我们杨梅镇精舍的地势比对面那一排房子低，每天落叶一定会飘到我们这边来。如果我们每天只扫自己门前的，一阵风起，又把对面地上的落叶吹过来了，一天扫十次都扫不完。所以唯有把前后左右全部扫干净才真正解决问题。这虽然是生活中的一件小事，但显示了自他和乐的精神。如果每个人只是注重自己而不关怀别人，社会将会变成怎样？周遭的环境会变成怎样？学习缘起法，知道了共业的部分，我们每一个人就会去关怀众生和国家社会，这个很重要。

“5、引业与满业：在种种业中，有一类特强的业力，能「引」我们感招到五趣中的一趣报体(蕴处界)，成为某趣的众生，叫引业。”

在这一生中，每人的身口意都造了很多业，有善业、恶业、不共业、共业、定业……，最强的业力就是引业，那是一类一类相拒相摄，最后形成牵引你去轮回的那个最大的业力。我们这一生为人，就是过去所造的人类的业在所有业力中最强，所以强烈地引导你投为人类。动物和地狱报也是因其造作的动物或地狱的业力最强而牵引投生的。

“还有一类业，能使我们这一报身的种种方面，得到圆「满」的决定，叫满业。如生为人，人是引业所感的总报。人与人间的差别，如相貌、眷属、贫富、知识才能等不同，是由不同的满业而感得。”

满业就是我们现在受报的部分，有人长得很庄严，有人长得讨人厌；有人生活环境经济很好，有人一生很苦，怎么都赚不到钱；有人眷属儿女非常圆满，有人儿女是来讨债的；有人读到博士，有人连小学都毕不了业……为什么会有这种种差别？这是满业的不同，也是我们种种业力来成就的。其实这一生不管具足的是什么条件，都与过去有关。但不要放在心上，明白了业的道理，发心用功参学去解脱超越，或想要创造未来美好的人生，都可以现在努力把握因缘条件，去改善业力，这一点很重要！

满业是我们过去的因缘而成就的，不管富贵贫穷，长得庄严与否，一生的际遇都与我们过去的业力息息相关。如果现在很有福报，但只是享福而不播种，不懂得修福修慧，福报享完了就没有了，将来又是困苦的，因为这是迁流变化不停的。如果现在的际遇不好，也没关系，只要发心植福开智能，懂得修福修慧，将来同样可以圆满福慧。所以不管现在的际遇好不好，都要修福修慧。

“当然，不全是过去业所规定的，更多是由于众生共业所限制，自己的现生业所造成。”

当然，现在所有的一切也不全是过去因缘所规定，现在也受着共业的限制以及这一生所造之业的影响。宿命论认为现在所受的一切都是过去所造的，现在是在受报。其实，现在的受报不但是自己的业力所感，还有共业的互相影响，你这一生所作所为也是重要因缘条件之一，所以不完全是受过去业力的限制。过去的福报很好，这一生应该有很多钱，但是如果你这一生好吃懒做，这一生会好到哪里去？所以重要的是这一生的发心，这一点很重要，这给予我们无限的机会。

“从引业所感的果报说，如生为人类，此生就没有可能变成其它趣的众生，主要的本质是平等的，如人类的寿命、根身的构造，感官的认识，对自然的享受等，都大致相同。但若由于共业及现生业而如此的，即大有改进的余地。”

生为人类，即有一些共同的条件在本质上是平等的，比如人的寿命、身体的构造、六根感官的功能等都差不多。活在这个人间，外在享受的自然条件大部分也一样。如果是由这一生造成的业力或是周围环境所产生的共业，那不是固定的，可以凭现在的力量改进。比如环境卫生不好，我们可以清洁整理而改善之。身体不太好，懂得卫生、运动和饮食，能够注意调养，也是可以改善的。这一生所造的业，在这一生改善的余地就很大。

“如人类的目光望远，有一定的限度，这是业力。后经药物、营养、保护、训练，使达到限度中的极限，这是可以在现生中长养的。所以，不善的，从善业的精进中改变它；善的，使它增长、更完善。佛法重业感而不落于定命论，重视现生的进修，特别是自己的努力，即由于此。”
    有心改善自己还是可以改善的，好的，让它增长；不好的，使它改善。佛法重业感而不落于定命论，重视现生的进修，特别是自己的努力，即由于此。这就展现了佛法与宿命论的不同。如果是宿命论就会认为我们这一生已经注定好了，赚多少吃多少都注好的，那么努力也没有用了。但是佛法不落于宿命，重视的是现生的进修，特别重视自己的努力，可以改善创造因缘。因为因缘既然不定，就是可以改善和创造的。所以佛法重视我们这一生的改善和努力，与宿命论不一样。也就是说，过去所致的果报，现在勇于承担；未来的一切，我们现在可以创造改善。