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观察生灭乃至无常
“如是世尊！若诸比丘未得罗汉，未尽诸漏，于此六处不得解脱。”真正的一切诸漏六处还没有完全的离欲，那就不算真正的解脱。“若复比丘在于学地，未得增上乐涅槃，习向心住，尔时成就学戒，成就学根。后时当得漏尽，无漏心解脱，乃至自知不受后有；”也就是说我们还在学地，我们还没有证阿罗汉——四果以前都叫学地，有学就是学地，还没有增上到涅槃的境界，那麽我们的心啊，还是要修习修学，要学什麽呢，还要学戒,学根。我们成就了当然，就没有什麽可以执着了，但是没有成就阿罗汉以前，戒是必须要的，学根也是必须要的，在六处上都要用心的。那麽只要继续的用心，戒定慧三学都在增上，後时当得漏尽，到後来一定会成就的，一定会解脱的。“当于尔时，得无学戒，得无学诸根。”你从有学，戒、定、慧三学依次向上增进，你一定会解脱，在那个时候你就会得到无学戒、得无学诸根。从有学到无学，就是精进的意思。
下面就是比喻，为什麽要从有学到无学。“譬如婴童愚小仰卧，尔时成就童子诸根；彼于后时渐渐增长，诸根成就，”就像小孩子一样，他刚开始的时候身体的发育还小，孩子的一切跟大人总是有差别，那麽慢慢慢慢的长大，他的诸根就慢慢慢慢成就一样，在学地者，亦复如是，学地就像小孩，到无学就像大人，“当于尔时成就长者诸根。在学地者，亦复如是，未得增上安乐。乃至成就无学戒，无学诸根，若眼常识色，终不能妨心解脱、慧解脱，意坚住故，内修、无量、善解脱，观察生灭乃至无常。”我们由有学到无学，就是一个精进过程，那麽你到了无学的时候，你的六根，我们比如说眼根看到了外在的一切色，都不会妨碍你的心解脱。也就是说，我们一般人的修行就是在根、尘、触之中去体会。我们没有成就以前，六根触六尘产生的是爱、取、有，就是执取、执着，但是你到无学的时候呢，六根触六尘，外面的六尘就不会妨碍你，不会使你执着，不会妨碍你心灵上的解脱。为什麽？因为我们的意已经坚住，就是说我们的意根已经安定，不会再贪取，所以意坚住故，内修，无量，善解脱，我们向内观察，我们一切的解脱都是由於这样子的，尤其是观察生灭乃至无常，我们的正念，不会离开这个。不管色，声，香，味，触，法，我们的观察没有离开，它是生灭的，它是无常的。如果你六根触六尘的时候，念念都是跟这个正念相应，就不会妨碍到解脱，看到一切色，知道它是生灭法，知道它是无常的，那你还会不会让你心启动、染着？不会。所以他不会再妨碍你的解脱啦。
可见，修行重点，就在这个地方，我们一般人根，尘，触，一定会爱，取，有，因为我们执着在实有里嘛。那麽我们如果跟正见相应，什麽是正见呢？缘起就是正见，正见就是缘起，缘起的必是无常、必是生灭的、必是幻化的、非实的，你念念都跟这个正念相应，你看到一切的色，声，香，味，触，法都不会染着，也就没有妨碍到你的心灵清净解脱。从眼见色来讲就是这样。後面呢，“耳识声，鼻识香，舌识味，身识触，意识法，不能妨心解脱、慧解脱，”一样的，眼睛看到外面的，形形色色不执着，那麽六根，触六尘都一样，听到声音也是一样，闻到香味，舌头所嚐的味道，身体所触的意念所起的，这种种一切法，再也不能妨碍你的心解脱了。
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