缘起如幻
各位我们要明白喔，我们修行就是要达到这样的一个了知，不是一切在拒六尘，你什麽都在拒，你怎麽拒法？为什麽要拒？你当它实有才要拒，会污染你又害怕你才要拒。如果你从正见上下手，观察一切的六尘是缘起生灭、无常、非实、如幻，如果真的明白这样的时候，你还用拒吗，还要逃避吗？不用！在万法中念念跟法相应，念念跟缘起正见相应，虽於万法中、虽於，色，声，香，味，触，法中，一样的没有妨碍你的解脱.
这个很重要，我们现在人，因为没有从根本下手，不知道一切缘起如幻，不知道正见，所以他没有办法去观察一切六尘的如幻非实，贪瞋痴才会引起来。你把贪，瞋，痴，当作实有的，六根六尘的相触一切现象都是实在的，你怎麽拒呢？拒得了吗？既使你今天到深山去不跟外界接触，你内心中的意念能止息吗？你还是以为是实有的。如果非实，如果你已经不执着，你如果知道它一切法如幻，你还要去避免他、拒绝他？不需要，於万法中没有妨碍你的心清净自在，这个才是真正的解脱啊。很重要啊，我们现在很多人没有办法找到这个根源是什麽，从根源处的正见下手，把我们的‘程式’理清，你在万法中不再执着啦，那个才是真解脱。
所以这里一直谈重点就在这里，你观察一切法，知道它缘起如幻非实、无常、生灭是磨灭法，是不可能常住的。这样明白真实相以後，你还有什麽可以染着呢，所以真正的解脱阿罗汉，不是真的看到什麽就会避开，避什麽呢？一切法本来就清净，一切法本来就没有障碍，是你因为不明白，起了染着才会生出问题，於一切法中知道如幻非实，於一切法中又如何能染着，染的上吗？
所以我常常讲，我们大乘佛法，其实就是在这个根本上下手的，跟原始的佛法并没有什麽矛盾，从生灭知道它的如幻，也就知道它的不生不灭。那麽大乘法就是直接从不生不灭的根本法性上着手而已，所以他一样地知道一切法的空性非实，没有一法是实在的话，哪一法有实生实灭？直接契入涅槃的无为，直接契入不生灭的法性空寂，所以与根本法的从生灭无常下手完全是一样的，所以有的把大乘法跟小乘法分开了，以为不一样，其实没有不一样。从无常体会无我进入涅槃，大乘法直接从缘起法性契入，当下寂灭清净，一样的道理。所以从大乘法，明白一切法的法性，本自清净，你於万法中，就没有黑暗的观念，没有染着的观念，没有污秽的观念，直接就是，当下一切现成，这没有什麽不对的。
所以菩萨要利益众生，才能这样的没有障碍的，於万法中不取不染。不然请问：我们要怎麽样的在所谓的五浊恶世，你怎麽渡化众生，才能不取、不舍、不迎、不拒，是不是这样？才有办法在万法中得自在，也才能在随缘应化中，去利益一切众生，这个重点要明白，所以真正的解脱不是离开万法，而是在万法中解脱。
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