正见，正行
那麽这里就作一个比喻，“譬如村邑近大石山，不断、不坏、不穿，一向厚密，假使四方风吹，不能动摇，不能穿过。彼无学者亦复如是，”他作一个比喻，一个山整个是石头，一颗石头像山一样那麽大，那个石头是整体的，没有隙缝，所以说，不断，不坏，不穿，一向厚密，四方怎麽风来吹来打都，不能动摇它，也不能穿透它，这个就是阿罗汉的解脱。心安住、坚住。任何外在的一切六尘，都不能再使他动摇、颠倒、执着。所以无学的阿罗汉，就是这样子的。注意听喔!，这个才是真正的解脱处，“眼常识色”你看一些外面的形形色色，“乃至意常识法，不能妨心解脱，慧解脱，意坚住故，”真正的阿罗汉，在六根六尘中，不会受风吹雨打影响的，为什麽？因为，“心解脱，慧解脱，意坚住故，”不会再动摇啦，很安定很坚住的，“内修、无量、善解脱，观察生灭”一切法来一切现象来，内修无量，善解脱，观察生灭，哪一法来不是生灭法？哪一法来不是缘起法？哪一法来不都是无常吗？所以念念跟明相应，其实就是念念跟正见相应，也就是念念跟缘起相应。这样子的话，一切法来都是观察的因缘，解脱的因缘，那还会不会颠倒执着？不会的。
“尔时、二十亿耳重说偈言：‘离欲心解脱，无恚脱亦然，远离心解脱，贪爱永无余，诸取心解脱，及意不忘念。”这个就是六处解脱，前面讲的重覆，“晓了入处生，于彼心解脱，彼心解脱者，比丘意止息，诸所作已作，更不作所作。”这个就证阿罗汉啦。“犹如大石山，四风不能动。色、声、香、味、触，及法之好恶，六入处常对，不能动其心，心常住坚固，谛观法生灭”他这个偈语就把前面讲的内容重覆一次。“尊者二十亿耳说是法时，大师心悦；诸多闻梵行者闻尊者二十亿耳所说，皆大欢喜。”这一经我们的主题也是在讲解脱的部分，我们就知道真正的解脱是什麽，在哪里解脱，解脱以後的心境是怎麽样，(这一经里)都已经有啦，这一经对我们一个用功修行的人是蛮重要的，我们对自己要时时刻刻的验证自己，修行的解脱不是说我们今天在上课啦，知道一些法意啦，以为我懂了我会啦，那个还是知见上的问题，真正的受用处是在内心的贪瞋痴的降服，烦恼的不起，这个才是真正的解脱。
但是如果我们不先学正见，我们没有正确的方法可以作，我们今天没有把握到根本，我们在枝末上用功，就不能究竟解脱，所以上课是必要的，建立正见是先决条件，一定要的。但是我们学了这个正见以後，一定要很用心的精进，依法奉行，处处勘验自己。在哪里下手？六根触六尘处！我们的眼耳鼻舌身意，触到色声香味色法，平常心灵会起什麽反应，我们眼见色耳闻声起了什麽反应要看清楚，起了痛苦烦恼，起了执着起了贪取瞋恚，我们要发觉它，看清楚它的真相。我们也能了解不动的时候是怎麽样，不贪、不瞋、不取的时候是怎麽样，也要明白，从贪到不贪、从不贪到贪，这个过程也要明白，你能明白发觉的人，能看清楚的人，你的修行啊是很容易、很简单。
所以为什麽我一直叫你们说：我们在生活中，第一步先要觉知，你现在在做什麽，你现在在起心动念，你现在在所有的根尘触的过程中，你要保持你觉知，知道你现在在什麽状态中。这个觉知就是入门的要道。
不然我们都落在想，我们的意识的习惯，已经把我们任何一个时刻，都落在想里面，你都在回忆过去，都在想像未来，你从来没有很明白的，观察当下的身心状态，很少人活在这个当下里面。为什麽叫你们要用‘看’，这个字奥妙，因为只有‘看’才能回到当下。你一思惟、一想像都是落到过去跟未来。
那要不要思惟？当然要思惟，我们思惟法义，思惟一切的正见内容，但是思惟过了、明白了，就不要一直执着在这里面，还是要回到现实的当下来，我们每天生活二十四小时，每一个当下都是开悟的因缘，都是见法的因缘。
所以大家注意喔!不要以为我们到深山去，我们要作法会，我们要作些什麽才能受用、才能修行，不是。你们在听我说话的当下，还是在修行用功。佛陀在开示的时候，很多圣弟子当下返观，当下就解脱了。同样的喔，我们今天在这里上课听法，如果你们现在听得进去，能当下反应、当下反省、当下返观，也一样的可以体会到喔，所以我们要把握的是每一个当下，每一个当下确实都是解脱的因缘，尤其是在听法的时候、听正见的时候，每个当下。善於把握的人就可以解脱。我们因为谈到这个地方来快接近尾声，我们在谈解脱的内容，将来谈一个涅槃的内容，就差不多结束，所以这个地方我一直在提醒你们用功的方法、用功的重点、用功的下手处，一直在提醒这个，为什麽?因为这个地方越来越重要，我们这个课就要结束了，所以我们不能一直只有在理念上、知见上，一直在思惟而已，现在想办法能用得上，能在生命中、生活的时时刻刻中随时都用得上，那才有办法受用，这个地方很重要，所以我一再重覆的谈到观照啦、谈到用功啦、谈到下手处一直在重覆这个，大家要明白这个是很重要的。
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