不正思惟故
“佛告阿湿波誓：‘我今问汝，随意答我。”我今天问你的，你随你现在的感觉回答我，“阿湿波誓！汝见色即是我，异我，相在不’？”你们要注意喔，佛陀不管开示哪一位圣弟子，甚至於他对临终前的这些圣弟子们的反问，都一样没有离开这个主题，如果把色当作他的身体来讲，你难道认为这个色身就是我吗？还是异我？异我就是我的、我所，或者是相在——我在色中或者是色在我中？“阿湿波誓白佛言：‘不也，世尊’！”佛陀只要问到这个根本问题，每一位圣弟子马上就回答：当然这个色不是我、也不是我的、里面也没有一个我、我也不是在这个色身之外，都不是。“复问：‘汝见受、想、行、识，是我，异我，相在不’？阿湿波誓白佛言：‘不也，世尊’！佛告阿湿波誓：‘汝既不见色是我、异我、相在，不见受、想、行、识，是我、异我、相在，何故变悔’？”既然，色、受、想、行、识的五蕴都不是我、也不是我的，根本没有一个我可得，那麽谁在变悔？为什麽会变悔？其实一个人如果真正的变悔，绝对是站在\'我\'的立场才会变悔，没有\'我\'，谁变悔？
“阿湿波誓白佛言：‘世尊！不正思惟故’。”注意听喔，圣弟子马上就反省，我今天为什麽会变悔？原因就是不正思惟，什麽叫不正思惟——思惟没有在正见中啊，没有正智、正念就在谈这个，离开了正思惟、离开了正智、正念，才会起变悔啊，如果我们今天学了缘起法，得了正见——无常、无我，知道一切法性空寂，这个正见如果是明白的、肯定的、确定的，怎麽还会起不正确的思惟呢？又落到世俗我执——众生那个执着里去？
注意听喔!这个地方很重要，今天不要讲面对死亡起了不正思惟，我们众生在世俗中一样喔，名利关头、得失关头一离开正思惟，贪瞋痴一定起的、一定相应的。为什麽八正道第一个讲正见，第二个讲正思惟，注意啊很重要，没有正见，就没有正思惟。有了正见，正思惟没有相应的时候，你也会退悔，那麽我们就知道啦，，不只是圣弟子临终会产生这个问题，我们现在居士哪一个不是这样？我们现在活在人间，每天六根触六尘，都在为我们的事业、名利、家庭、恩爱种种问题，你如何能与正见相应，不离正思惟，这个就是修行啦。也就是讲我们如何在正念中，这个就是修行喔。见到色起了贪欲，见到一切的法起了执着，名利关头、生死关头是不是能在正念中？这个就是解脱的关键！我们今天学了很多法，法归法，理论归理论，(如果)我们的行为，我们的生活中的一切点点滴滴，都没有在正念正思惟的与法相应中，哪一个不颠倒执着？
我们利用这一经，这个重点我们就要注意啦，一个圣弟子学了几十年，只要稍微离开那个正见正念就会起退悔心、会变的、会执着，那表示他还没有彻底的肯定到不动、坚固，像上面那一经一样，优波先那面对死亡，知道无常、非我，而颜色不变、不变就是不起恐惧、不起颠倒，如如不动在正思惟中。所以佛陀这样一问他的时候，他马上就知道：‘啊我知道啦，原来我没有正思惟。’
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