无所依者不动摇
我们都在讲修行，修什麽行？我们要解脱，怎麽个解脱法？这个都是重点。如果你连这个都不明白，你没有把握住这个重点，你认为你在修行、作功德、有为法，那个都是有所住、有所取，注意听喔！都是有所得喔，那个是不可能解脱的！执着身心为实，外在的环境、一切法当作实有的，那你什麽时候能解脱？一定必受後有！一定要明白，所以真正要解脱的人，这个理论一定要明白，这个根源处一定要清楚。我们修行就不会离开这个根本，以为拜拜佛、念念佛、求求佛、布布施就以为解决啦？不是呀。任何一个实有感的执着，不管内在还是外在，只要有所取着都不能解脱，要明白，这几句话真的太重要了。
“有所依者则为动摇，动摇者有所趣向，趣向者为不休息，不休息者则随趣往来，随趣往来者则有未来生死，有未来生死故有未来出没，有未来出没故则有生老病死、忧悲恼苦，如是纯大苦聚集。”这个地方等於把佛法的根本，整个的组织起来了，让你明白：你既然还有後有，继续要来生死，那怎麽可能没有生老病死？有生必有死嘛！痛苦烦恼就难免，“如所说句，无所依者不动摇，”照佛陀开示的正见说，你今天对一切法都不依着、不执取、不看为实有就不随转，“不动摇者得无趣向，无趣向者则有止息，有止息故则不随趣往来，不随趣往来则无未来出没，无未来出没者则无生老病死、忧悲恼苦，如是纯大苦聚灭”这个等於把缘起法又讲一遍啦。
好，拘絺罗尊者这样一讲，“阐陀言：尊者摩诃拘絺罗！我供养世尊，事于今毕矣；”注意听喔！这几句话非常重要喔，这是一个觉者、一个清楚明白的解脱者才能讲的话喔，(我们)要明白，他是肯定的、是明白的、自己内心很清楚的。“我供养世尊，事於今毕矣，”他不是不尊重佛法，他不是不尊重三宝，他很清楚！但是他知道因缘已尽。在法的上面他都很明白，他很清楚，他只是知道因缘已毕。他对佛陀非常的认定、肯定，所以他供养、尊重佛，他是了解的、清楚的，只是因缘已尽。“随顺善逝，今已毕矣”，我亲近佛陀、供养佛陀到今天，因缘已经结束啦。“适意非不适意。”我很得意的、我很如法、很清楚的，不是有什麽障碍的。“弟子所作，于今已作；”作为一个弟子的该作的，我都已经作啦。这几句话很重要。不是无奈的，而是很清楚的，我该尽的责任我都尽了，该作的我都作了，“若复有余弟子所作供养师者，亦当如是供养大师，适意非不适意。”不是在这里起苦恼，不是在这里有障碍，这里我很清楚、很安乐、很自在，所以今天他的不想活下去，跟对三宝的净信没有关系，只是身体的部分——那个受而已，
“然我今日身病苦痛，难可堪忍，唯欲以刀自杀，不乐苦生”这个地方要注意喔，他对於佛陀、对於法、对於清净的僧团跟戒律他都没有退悔。他是肯定的、满心净信的。今天要想死不是对三宝退悔、不是对戒退悔，只是因为身体的痛实在是很难受。我已经明白这个不是我，为什麽要执着呢，即使自杀死了也没有障碍，因为他对佛法僧是具足，他没有退悔，是清净的。这个很重要喔！不能因为说阐陀自杀，我也来自杀，不是这样子！如果你今天，佛法僧的净信你都具足了，(或者)你证阿罗汉，但是因为种种的苦，真的受不了，想早一点结束，这个跟退悔不一样，他还是坚持自杀。各位，这个地方的坚持自杀，也不是一般人能了解的，也不是一般人能体会的吧，跟世俗的无奈、退悔，想要逃避自杀是不一样的。
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