如实观照
“云何正智？”前面是讲正念，我们的意念、念头时时刻刻在这个上面，再来就是云何正智，“谓比丘若来、若去，正知而住；瞻视、观察，屈申、俯仰，执持衣钵，行、住、坐、卧，眠、觉，乃至五十、六十，依语默正智行，比丘！是名正智。”我们每天的行动之中，我们的行为之中，不管是在瞻视——看外面的时候；观察自己的时候；所有的动作——不管是坐着、走路，或者是你在穿衣服的时候，或者是托钵的时候，行、住、坐、卧中，包括睡眠之中；也是都在这样的观照中，这样叫作正智。一个(正念)是对内、外身心的观察：身、受、心、法，一个(正智)是对于自己的行为、动作加以观察，那么这个都是没有离开念跟智。
“如是比丘正念、正智住者，”如果你能够在正念、正智之中的话，“能起乐受，有因缘非无因缘。”这样的观察过程中，你不但可以离开世间的贪忧，而且还能够起乐受，身心会觉得非常的喜悦、快乐，这个是有因缘的、有条件的，不是没有因缘。“
云何因缘？”那是什么因缘呢？“谓缘于身，作是思惟：我此身无常，有为，心因缘生，乐受亦无常，有为，心因缘生，身及乐受，观察无常，观察生灭，观察离欲，观察灭尽，观察舍。”我们虽然能起乐受，但是这一些呢，同样都是因缘法，都是有因有缘而生的，所以进一步说，什么是因缘，缘于身，如果今天没有这个身体，就不会起这样的受，所以要这样的继续观照，作这样的思惟，我这个身体是无常的、是有为法，这个心灵也一样是因缘生的，受是属于心法嘛，所以受也是无常的，也是有为的，也是因缘而生的。也就是说，不管是色或者是受都一样是无常，是因缘法，所以观察了这个以后，就知道了无常生灭。知道无常生灭，知道它的非实，你就不执着，就能够离欲而进入寂灭、灭尽了，你就会不执着——舍，这个你都要观察得清清楚楚。
其实在这个过程中，有一个很重要的观念，如果大家有够用功，有在如实观照的，应该多少有一些体会，不管你的身心现在是苦受、乐受，只要你是在如实的观察中，你一定会发觉：他真的是无常，他真的是生灭，你也会发觉观察的当下，不可能有执着，观察的当下，就离开欲望，只要作如实观察的人，一定会发现这个问题，只要你在观察中，也就是观照中，那个贪欲不见啦，那个烦恼也不见，那个快乐也不见啦，是不是这样子？如果你有在观照的人，就会知道。
所以不但知道他的无常、生灭，也可以真正的离欲、不执着，甚至于你当下的体会里面、是跟灭相应的，甚至于你发觉，你的那些执着、贪欲，你不再执着的时候，你会有一种舍离的感觉。这个地方很重要，我们在修行、在观照、在禅修都好，其实我要各位体会的都在这个地方。
为什么在如实的观察中就会这样子？为什么叫你用一个‘看’字？那个看字就是在观察，看字就是在观照，只要你是如实的、全心全意的在观照中的话，你发现的必定是这个。
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