非无此苦，然有此苦
好我们再看下面一经，483经中册第42页，这一经我们讲过了，但是这经跟解脱有关系，我们还是要提出来谈，这一经在‘十四无记’里面也有，好，我们看经文。
“如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山。尔时、世尊晨朝着衣持钵，出耆阇崛山，入王舍城乞食。时有阿支罗迦叶，”这一经的主角就是阿支罗迦叶，“为营小事出王舍城，向耆阇崛山，遥见世尊。见已，诣佛所，白佛言：‘瞿昙！欲有所问，宁有闲暇见答与不’？佛告迦叶：‘今非论时，我今入城，乞食来还，则是其时，当为汝说’。”他看到佛陀就想问法、请法，但是佛陀告诉他这个时候时间不适合，因为佛陀要去托钵、乞食，等他回来的时候再问，那时是恰到好处的。“第二，亦如是说。第三，复问瞿昙：”但是他不死心，他并没因为这样就不问，他继续问，第二次请问，还是这样(回答)，第三次又问，“何为我作留难！”你为什么要留难我呢？“瞿昙！云何有异！我今欲有所问，为我解说！佛告阿支罗迦叶：‘随汝所问’。”他既然一定要问，(见其请法之恳切)佛陀就答应他啦。
“阿支罗迦叶白佛言：‘云何瞿昙！苦自作耶’？佛告迦叶：‘苦自作者，此是无记’。”他的问题就是：我们身心起了痛苦、烦恼，这个是自己造作的吗？佛陀就告诉他，这个问题不回答，是无记——佛陀是不记说的。
“迦叶复问：‘云何瞿昙！苦他作耶’？”他以为佛陀不回答他，可能是问题不正确，那么另外问一个问题，难道是苦是其它的条件来完成来制作的吗，(先前问)里面有一个作者？还是外面有一个作者？苦是里面有一个人在创作吗？还是外面的人创作的呢？“佛告迦叶；‘苦他作者，此亦无记’。”这个问题呢，佛陀也不回答，‘无记’就是不记说。
“迦叶复问：‘苦自他作耶’？”迦叶不死心继续问，自作你不回答，他作也不回答，那么是自他和合的吗，里面有一个，外面有一个，合起来作的吗？“佛告迦叶，苦自他作，此亦无记，”这个也是不回答，那么继续再问啦，
“云何瞿昙，苦非自非他，无因作耶，”那么是没有原因而有的吗？忽然间自然产生的吗？无因作——也是自然产生的意思。“佛告迦叶，苦非自非他无因作者，此亦无记，”佛陀也不回答这个问题。
“迦叶复问，云何瞿昙，所问苦自作耶，答言无记，他作耶，自他作耶，非自非他无因作耶，答言无记，今无此苦耶？”佛陀不回答，你既然不回答，难道这个苦是不存在的吗，没有这个苦吗？“佛告迦叶，非无此苦，然有此苦，”佛陀的回答说，不是说没有苦啦，其实众生这个苦受都是有的。
“迦叶白佛言，善哉，瞿昙说有此苦，为我说法，令我知苦见苦，”他就把握这个因缘，你不回答自作、他作的问题，至少你现在认为确实众生有这个痛苦，那么他就把握这点，请佛陀说法令他知道这个苦的真相。
“佛告迦叶，若受即自受者，我应说自作，”今天我们的苦受，如果这个苦受是自己在受，那么我就会说‘苦自作’，“若他受，他即受者，是则他作，”如果这个苦是‘他’在受的，那么一个接受的人是‘他’嘛，他即是受者，那这样就他作了。也就是说，如果苦是你自己创作自己接受的，那么就有一个创作者或者是受者的意思，如果是外面的其他，‘他’其实跟‘自’是一样的，从另一个角度阐述啦。说你好啦，如果是你创造的，或者是你接受的，那么应该这个就有他受了。
“若受自受他受复与苦者，如是者自他作，”如果这个痛苦啊，是内在自己作的或者是外在他人给你的，然后有一个接受的人，那么这样子的话，应该讲是和合的，就是自他受的，就是和合作的，“我亦不说，”他也没有这样讲过，因为佛陀从来没有讲过这些话，“若不因自他无因而生苦者，我亦不说，”佛陀从来没有讲，没有原因会产生一切法，苦受当然也是法之一嘛，一切法都是因缘生的，他从来没有讲过，没有因缘会有的。
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