◎妙祥法师讲述

时间：二〇〇一年二月初三

地点：辽宁省海城市大悲寺

听众：一沙弥

　　对以前的人来讲，根机特别利，修道不需要借助太多的方法，对个别的人才需要参话头，这是一种没办法的办法。而现在的人根机不如以前，这个参话头就像一把金刚宝剑似的，能破除无明，多少开悟大德都从这儿开的悟，也就是说从这儿了生死。所以说这个参话头不是一种简单的方便法门，而确实是一种非常了不起的法门，这是禅宗的一个宝贝。有的人认为它和念佛差不多，但是只有在念佛的这个基础上，才能参这个话头。

怎么参？刚开始先念“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”完了以后，就放下。“念佛是谁？”找什么呢？就找念佛是谁。要是你能念佛，那为什么还有生死呢？“念佛是谁？”你要找着这个自己。说是“我口念的、我心念的”，你口怎么能念？你心怎么能念？如果它要是能念，那为什么我们生死不能了？是不是？我们为什么还有生死呢？说“我口能念”，那口它是个生灭，我们死了以后还能不能念佛？我们睡觉的时候怎么不能念佛？那“我能念”，这个“能念”在哪一块呢，是不是？

究竟是谁？这个“谁”，一定要给它找出来。主要是怎么呢，就是说不找出来不罢休。但是并不是要你去怀疑：“念佛是谁？是它？是这个？”不是要你怀疑，而叫你找，叫你起疑情，知道不？

      起疑情不是怀疑。这个疑情怎么起？功夫做到一定程度了，它自然地就起疑情了。不是说我们在那找啊，怀疑啊，想啊，“念佛是谁？念佛是谁？……”一会儿想想，想出来了，“哎呀！念佛是谁”，去满哪儿喊满哪儿寻去了，这就不是疑情。

疑情一旦起来了，就所谓与佛住在隔壁了，就快要到家了，就这么厉害。这功夫用好了，七天就可以达到目的。但是，我们肯定不像大根机，一下就能做到那点，我们就哪怕七个月也行，七年也行，只要能达到目的，我们今生就没有白活。我们就能把生死的问题解决了。

这参话头，一旦参起来，就要没完没了，今生今世往下参，甚至就是开悟了以后还往回参，还要利用这个话头除习气，所以说它的力量非常大。你参了几句就感觉到了它的好处，是不是？特别是昏沉、掉举啊，它都非常对治。

参话头的时候就是：“念佛是谁？”(语气缓慢)就不紧不慢，千万别着急，“念佛是谁？”(语气缓慢)妄想一起来，刚要起心动念，“念佛是谁？”(语气缓慢)你的妄想刚一起来，吃饭……刚想，念儿刚一动弹，马上就“念佛是谁？”就把它拉回来。念头要跑得更远了，“念佛是谁？”就把它拉回来，拉回来就轻轻放下。然后就别再去寻，“拉没拉回来，看有没有啊？”别管它，拉回就算了，只要一念，它就肯定回来。

就不着急、不上火地，慢慢地，也别求开悟啊，也别求干嘛，什么也别求，我就“念佛是谁”，就自自在在地往前走。说是“今年参完了我如何……”三个月参到，我就三个月参到；四个月参到就四个月参到；今生参到我今生参到；今生参不到我来生再参。我就是不着急不着慌地，不紧不慢。不要紧，一紧就上火了，眼眵也多了，火也上了，脾气也大了。要不紧不慢地慢慢参，完了还不作病，很容易就得悟。

但是，参话头这里还有很多的地方，一旦遇到境界了，是很快的。而且得到一点清凉境界……什么境界都不要管它，就是参。不觉悟绝不罢休。什么境界也不要理，它愿怎么地就怎么地，就给它参到底。什么时候真正地了了生死，这才算拉倒。

就是说参到一念不生的时候，也没完没了。因为这与佛还隔一家，还隔一个屏。所以说必须参到山穷水尽的时候，这才拉倒。有时候我们做功夫，可能是参一年二年了，没有啥功夫，虽然有点好境界，但是一直没到家。别着急，你只管往前参，不一定什么时候，功夫到了，积累到一定程度了，它自然有开花结果的时候。所以这是无上法门，是近代禅宗的一个法宝。

这参话头，本来不想叫你们参，因为你们现在学戒和心性还都不行，还不稳当。特别是持戒只是一般程度，还没有真正地严格起来。有时候自己控制自己的能力，还不是那么特别大。我本来寻思都稳当了，你们受完大戒都没啥事了，诵戒都有一定规模了，然后再让你们参。后来一看在禅堂都昏睡，没办法，就先参着试验试验。能参就更好了，不能参就给它来个长期战，就这么样。有事回来再跟师父讲，具体境界，有什么境界了再跟师父讲。

就是“念佛是谁？”实际上参话头并不用怎么讲，讲得多都害人。就告诉你“念佛是谁？”就这么参就完事了，就这一句话完事了。哪儿有给讲的？一讲多就成为毒药了。“参话头啊，应该不紧不慢。”你就来个“不紧不慢”了，“这是不是紧了，这是不是慢了？”你又打了妄想了，是不是？紧慢，它是根据自己的条件，去适应。就是说，所谓的紧在我可能算紧，在你可能算慢，对不对？它不一样。因为啥呢？根据妄想多少，根据你起疑情来调节。

另外这里注意一点，就是参话头有时候容易入定，或者有境界的时候，别人碰一下，千万别生气。那是我们的业障，也是我们开悟的机缘。你一生气，以后这个因缘再也不帮你，再不帮你开悟。你要不生气，别人碰一下不生气，或是敲一下不生气，骂你一句不生气，你可能下一回就在这上开悟了。如果你生气了，下一回这个因缘就断了，断了一条路，你自个儿把自个儿堵死了，明白这道理吧！另外，一下堵死了，不但伤自己，还伤身体，这个可得加点小心。因为弟子多，师父护持有时候也护持不过来，就自个儿加点小心。有什么事呢，及时跟人讲。

问：参话头的时候是不是什么也不管，就是随心所欲的往下参？

不是随心所欲。就是说只要妄想一起来，就是“念佛是谁？”刚一起吃饭的妄想，觉得挺香，啊，“念佛是谁？”就完事了，这香味没了。

问：就像念佛似的，妄想一起来用念佛把它压下去？

　　哎，这个“念佛是谁？”谁一说话，说你：“你干吗去？”“哦，念佛是谁？我上那去了。念佛是谁？”就是冲我答话，我心里也要把这个妄想给灭掉了，当时就把它控制下去。

问：就是说只有念佛是谁，其它的都是多余的。

　　就这一句话都是多余的。参到起了疑情，完了以后，才能再干嘛的。这一句话已经都是多余的事情，在禅宗来讲这已经是不得已的办法。

问：参话头还要注意哪方面事情？

　　要多发心(指为大众服务)。记住了，有时候参话头参不进去，这都是和发心有关系。心量小，话头也参不进去，知道不？

参话头，有时候魔障起来，受不了了，邪知邪见全都起来了，慢心起来了，那控都控制不了。一旦起了邪知邪见，多的三四年都控制不了。起了大慢心，谁也瞧不起呀，那就是天下第一了。就这么样。谁跟他讲道理，再怎么明白他也不听，认为“我已经什么都明白了”。实际上是大慢魔起来了，狂慧起来了，那时候就危险了。就是师父说，有时候恐怕都控制不了，所以说我原先不希望你们参那么早。一旦参去了，那真用功，那真受益，你像顿超顿悟了一样，单刀直入的。

参话头，它这也有戒，它是禅定戒。不是说我们诵戒是戒，这个就不是戒了，它是禅定戒。戒一共分三种：禅定戒，还有无漏戒，还有一个提木叉戒。禅定戒最好，无漏戒那当然更好了，但不容易得，所以说我们现在得的是提木叉戒，明白不？

　　问：(录音模糊听不清)不让看解释，不让个人拿录音机听法师的解释？

入心多少，入不入心，是不是？讲得倒挺好，法师讲得很好，我们不是说对法师不尊敬，但真正入心多少，能入多少心？你没有真正用心去听，反而懈怠不敬。如果我们用最笨的办法，我打开书去看，“这怎么就不理解？我怎么就看不明白？”我就硬把它看明白。硬看明白和你看人家解释明白那能一样吗？它是两个层次，硬看明白那是真正入了心，你看人家解释，表面是捡了个便宜，实际上不管用，那是个泥菩萨，到时候大水一来，一冲，啥也没有了，是不是？

你比如说，师父告诉你，说：“你等着，这事等有因缘我再跟你说。”就告诉你这一句话，你就不能再去问了。就别人告诉，我都得堵着俩耳朵不能听，因为我听你说的，我就犯戒。为什么你诵戒，这个盗戒就守不住呢？是不是？我们心性为什么就不能严到这个程度呢？而且没有这个防范措施。为什么我们智慧不现前？就是我们对戒律研究得不深。怎么研究不深？就是我们有偷懒的习性。

所以我不让这个道场录音机多，多了那就是魔。什么是魔，这个就是魔。文字多都是魔，你觉得看书多，那也是魔啊！

所以说真正的修行上，要严格要求。看书……什么都不让看，一句话头你就参吧，就完事了。啥也不用，别废话，哪有那么多废话呀。但是对现在这根机它不行了，你不讲明白吧，他起烦恼；你讲明白了，这法就失去效用了，他就勒得不紧，逼得不紧。逼得不紧，他怎么能开悟哪？是不是？你不打他不抽他，他能改毛病吗？他光想着说两句，“好，好，我改。”回去习性还是那样。

所以说真正的东西就得硬看，反复地翻书看——翻书都多余呢，何况听录音机呢。你想一想对不对？所以说就像我说的：这是你今生有这个福分。否则的话，就给你灌输这个录音机，说“你随便听，你可以听。”表面上是好的，实际上是慢性毒药。但这当然看是对谁说了。对有一些人可能就是一种好药，因为他的根机不行，但对有些大根机的人来讲，要想真正的超越这个知见，真正想把佛的戒律弄明白的人，这些东西就是个毒药。是不是？

我学戒的时候没有这样，哪儿还听录音机？就包括这个戒，一个是我从实践中走出来的，另外是通过我脑子去思惟的，最后受了戒了，和佛制的戒条一对，生起了大欢喜心了，你说那是什么心？“这点我做的还有那么点模样，哎呀！这个好。”那才是真正的法喜充满呢。

等你受戒以后一看，“哎，这我早就知道了。”坏了，知道了，表面上好像挺聪明的，先知道，实际上把人害了，所以学戒不能那么学。第一个就得老实，而且找一种最笨的方法，最朴实的办法来学戒，我们这个戒才能真正的成为戒。

你们虽然是沙弥，但沙弥就了不得了。能够剃度出家，那在戒上就已经很了不得了。因为你还有做居士的一段呢，居士就不持戒了？我做居士的时候，我持戒不敢说是干嘛吧，但也是非常严格要求自己。就拿吃饭来说，我都没见过僧人吃饭怎么吃的，我最起码一个人吃饭的时候，自己控制不跷二郎腿，桌子上有报纸我都控制不看，过好长时间，报纸上连个标题、就那么一小段都没看完，就偶尔无意中看一眼。就冲着报纸吃都不看，都控制那样，六根都得收回来，持戒就得这样。

就多热的天，在路上走到哪儿算到哪儿，经行，不分别，不敢到有荫凉的楼底下去走，为什么呢？就是持戒的那个心。居士的时候就应该这样，等出家了那更是严格不犯，出家就有很多的方便了(指环境好、违缘少)。最难的就是当居士，因为他在家的违缘特别多，是不是？所以那个时候是持戒最难的时候。

出家了，条件好了，违缘也少了，实际上我们应该更加小心了。环境好，犯戒的机会也少，但是我们也容易散乱，而且忽视戒，持戒容易趋向一般化，不能够真正地往里去精进，去清理自己的灰尘。

      所以说看戒应该这么看。哪怕就是沙弥戒，我就看这一条，看了半年，你那叫学戒。如果你说就一天看了整个一篇，整个一本，说老实话，我都怀疑你这个戒是不是看进去了。一句话都是无上法宝啊，那得生多大的忏悔心啊，而且能给我们带来了生死的基础，这一句话就了不得了。

一条戒——金钱戒，你想，今生今世我能持金钱戒……这条金钱戒为什么这么好？为什么这条我得反复地看呢？得看多长时间？我生生世世都得看这条戒。

别说你们需要沙弥戒，我现在都不敢轻视沙弥戒，有几个祖师大德敢说他是个沙弥的？你知道吗？有几个敢称沙弥的？如果这个世间有敢称沙弥的人，那就是圣贤了，就了不得了，就这么厉害。现在这人都找不着啊，你别看他出家多少年多少年，连找个真正意义上的沙弥都找不着，是不是？我们只不过是挂名沙弥，挂名比丘啊。

你今生也有这个福德因缘，咱们共同相处到这一块，所以说要严格去修持，可别把它浪费了。一般的因缘在这个道场他呆不了，几乎就剩四个小时的休息时间了，是不是？就四个小时，只有佛在世的时候才有这种修行方式，修行到这个程度，你哪儿还有这种程度呀？二十个小时修行。一般是十八个小时修行就可以了，咱们现在将近二十小时的修行。四个小时休息，连个洗衣服的时间都没有，这就是无价之宝。这才有点意思呢，是不是？连轴转，这脑袋才清凉呢。可要把这个机会用好了，因为咱们的机会得来太不容易了。你看寮房置办个床多难呀，而且你要知道本溪闭关那条件不好，人住的地方乱七八糟，那都是福德因缘呀，要没有那个，就没有今天的因缘。

另外呢，有时候对一些道理，表面看着挺明白，实际上还是不明白。就录音机的问题，就这一个问题都解释不了，自个儿都解释不了。就连个录音机都解释不了，还有其它的问题，要戒律的问题来了，你能解释了吗？想学戒，那戒律来了，问你一句话，就完了，就给人解释偏了。可以听可以看，就算可以听、看，那都是根据众生根性不同。

始终不离开戒的根本，也就是不离开佛，这才能讲法、讲戒呢。否则的话，讲出来都是魔说，都是错误的，而且有时候误人子弟。你寻思我不害怕？我现在都抱着下地狱的这个决心了，没办法，谁叫我忙三火四收了这么些徒弟，那就得教化。但是教化是教化，一定要真实的教化，决不能有半点含糊下去。

不管是戒律、行力，而且对事物的看法，都有独特的见解。不是说别人对戒本的解释说如何，我们就如何如何，人解释的还是人解释的，是不是？我希望你们能从心里真正的解释戒。别人解释的只是给一般普通人讲的，还有一部给大乘菩萨讲的戒律，这个戒律它不可能在一般戒里反映出来，这个得要更微细微细的东西才能明白，所以说得必须真正的符合戒律的要求。并不是我们起慢心，而是我们应该更严格。戒律里没说到的，我们该遵守的也要遵守；戒律里说到的，那我们更要遵守。

另外戒律它有一定的范围，还有很多没说到的，可以推广的。有很多东西，你比如有些现代物质，那戒里没有这个具体的规定说明，那你不能说现代物质都能用。譬如金钱戒，那时候光有金银财宝，现在有存款折，那你可以摸存折啊？是不是？这就得加小心了。另外还不能产生法执，这还不行。所以哪方面都得加小心，这才慢慢过关，谨谨慎慎地走。

另外特别是在发心这方面多用点功夫，你年龄大要多起个带头作用，别做自了汉。“我度自己吧，我先把我自己做好”，那不行啊，“虽然岁数大，但在学戒上我永远是最低的小学生”，那才行。不能拿年龄大来干嘛，要永远生惭愧心，“是常住、是师父、是师兄弟给我的条件，我永远感谢师父、师兄弟他们给我这个因缘，我永远地为他们服务。我为他们服务就是真正地为自己服务，我服务的同时，我是深深、深深地感谢。”

永远这样，我们才能往前迈出那么一点点。“原先的我每天那点修行只不过换口饭吃，还说我有积累啊！别人觉得我很修行，我心里话我捡了个大便宜呀。”就得那个心去修行才算刚见一点边。别看别人表扬，那没有用，得看自己够不够那个表扬，别人一表扬简直像刀刮心似的，惭愧得不得了。

另外要依教奉行，不管怎么样，就依教奉行。理解也依教奉行，不理解也依教奉行，就是这样。记住了，对一切事依教奉行，没有迟疑，就理解不理解，都得去做。等你要理解了，事情早就快完事了；等你理解，因缘已经过去了。就像饭已经快熟了，再想改变已经不可能了。因为你就种的这个因，就得在不理解的时候，那才是真正下功夫的时候。