(1．1)早期丛林的日常修学

    早期丛林的日常修学，如《百丈绳规颂》上说：“其阖院大众，朝参夕聚。长老上堂升座，主事、徒众雁立侧聆，宾主问酬，激扬宗要者，是依法而住也。”丛林作为禅众聚集之处，不仅是禅众们安身立命之所，更主要的是能够通过如法如律的严谨修持，来获得明心见性的成就。为了实现这个崇高的目标，在丛林中，长老(又称住持、方丈)的上堂说法及朝参夕聚的提举禅要，就显得非常的重要，也是早期丛林日常修学生活的主要内容之一。从另一方面说，早期丛林的根本功能就是教育，通过长老的教育与引导，来实现人生的价值——明心见性。

在早期禅宗的日常修学方面是很正规很严格的，师道也是很尊严的。清规规定，徒众可以随时向长老请益禅法，不像到后来一个月当中只规定几次特定时间才可“入室请益”。在《百丈绳规颂》记载中还有一点也值得注意，即是“徒众雁立侧聆，宾主问酬，激扬宗要者，是依法而住也。”意思是说：长老上堂升座讲说或主持事务时，徒众必须雁立、侧耳聆听；师徒之间往往通过反覆问答，探讨禅要，来激发自己对法的领会，这是何等美好的僧团啊！

(1．2)身份平等的集体生活

在早期丛林中，凡是进入僧堂内的僧人一律平等对待。对于衣、食、住、行方面，都要严守佛家的戒律。学众不论多少高下，尽入僧堂，前后顺序则以夏次决定。设置长连床、施椸架挂搭道具及吉祥卧等规定，无疑是禅者日常起居的直接写照。如《禅门规式》记载：“所褒学众无多少无高下，尽入僧堂中，依夏次安排，设长连床，施椸架，挂搭道具”，(《景德传灯录》《禅门规式》，《大正藏》第 51 册第250页下)这是依律制而来的，体现禅林的简朴生活。

睡觉方面，如《禅门规式》所说：“卧必斜枕床唇，右肋吉祥睡者，以其坐禅即久，略偃息而已，具四威仪也。”(《景德传灯录》《禅门规式》，《大正藏》第 51 册第250页下)吉祥卧的卧法，是自世尊以来的传统睡眠姿式，《中阿含经》卷8将此称为“兽王狮子卧法”。禅门中亦称之为“带刀睡”，《宋高僧传》卷十的《怀海传》中记载：“卧比斜枕床唇，谓之带刀睡”。 其中，据《碧岩录》记载，长连床在僧堂内，分南床与北床，根据法腊的长幼决定席次。同时，亦可在长连床上坐禅，睡眠及食事，如“了事衲僧消一个，长连床上展脚卧”。长连床前有挂置衣物的施架，这一规定源于佛制。《毗奈耶杂事》卷13载：“佛言，不应随处而置衣服，当作衣架”。

饮食方面，清规的规定与律制有点区别，“用餐按照中国的实际情况，定为早晚二时进餐，并且实行集体用餐，生活平均的办法。这一点突破了佛律关于过中不食，即正午之后不得吃食的禁戒，体现了怀海不拘泥於教条，注重实际的大胆改革精神。”(谢重光译《敕修百丈清规》，载入《中国佛教经典宝藏精选白话版》第109册第382页)笔者认为，这种规定是因为当时僧众平日要参与农作，晚餐不进食的规定是不太适宜的。

(1．3)实行“普请法”——集体劳动

所谓“普请”，即是禅林中从事作务劳役时，普请大众，上下合力，称为“普请”，又称为“出坡”。 作为集体劳作的“普请”之法最早始于律中所述，如《毗奈耶杂事》所载：“佛言随要当扫，若月八日，或十五日，鸣犍稚，总集众僧共为洒扫。”此语到唐末年间专用于禅林，此由《僧史略》卷上所立的禅居条目可得知，其文云：“共作者谓之普请。”在百丈清规的修学生活中，普请法是我们关注的焦点所在。尽管在百丈之前，普请法在禅师中及教下寺院都举行，但百丈的普请法却别具特色。

从《古清规》来看，作务的更重要的意义还在于，保证了禅宗僧团自给自足之体制的确立。百丈禅师的“一日不作一日不食”的千古名训，还标志着禅宗教团在经济上的独立，摆脱了对檀越的依存。《禅门规式》上说：“行普请法，上下均力” (《景德传灯录》《禅门规式》，《大正藏》第 51 册第250页下)。运水搬柴及给食行茶的作务，不仅是非生产性的劳动，还包括自己耕作、自己收获。同时，作务的性质并不限于个人的行持，同时还是整个僧团共同的行持方式。百丈所主张的生产作务，在小乘戒律中被禁止。百丈所制定的普请法，包括沙弥、童行和比丘在内的具体作务。

古代丛林对“普请”非常的重视，特别要求作为领众的住持、首座等要以身作则，这样才能服众，总不能天天叫清众干活，自己却好逸推劳。如百丈怀海禅师以身作则，一日不作一日不食，那作为清众敢不去劳作吗？

在古代丛林清规中非常重视所有僧众共同劳作，同时也可以让大众心里有种平衡感，如《百丈清规证义记》卷第七之下曰：“普请之法，上下均力也，山中梵剎，坡事尤多。遇期，鸣梆齐行，虽住持，亦不得好逸推劳，有病则不勉强，至老方可歇息，同居大众，开遮亦尔。……旋为木寺住持，洁正身心，勤理众务，安僧数百，衣食恒备，每有苦役，必以身先噫。古之住持，类多如是。故丛林兴盛，今之住持，则养尊处优，劳人自逸，欲得丛林复整，难矣哉。”近代著名禅师虚云老和尚年逾百岁依然劳作不息，亦堪称丛林典范。”