古人视读书是一件非常高尚的行为，所谓“万般皆下品，唯有读书高”。但要读什么书才符合这样高尚的品质呢？也许儒家子弟会认为读四书五经。但作为佛弟子而言，当然就是佛陀所说的经典、律典以及弟子们对佛陀教法进行诠释的论典。

    佛陀用他的身教以及言教为弟子们揭示了宇宙人生的真相，给人世间带来了光明与智慧。对于身教与言教，有的人认为身教重于言教，有的人却认为言教重于身教。而我认为两者是同样的重要，只是要看从什么角度去看待，但从佛教整体流传而言，身教与言教如同鸟之双翼，不可偏离一方。

    从两者相对而说，作为一时的师徒教化而言，身教也许更重于言教，师父的以身为则，以身示法，是超过千言万语的。但如果作为佛法流传百世乃至更长远而言，言教具有他得天独厚的优势，文字的记载可以留给千千万万代的弟子去参究学习。

    说来说去，我们发现，身教是不能离开言教的，言教也不能离开身教。

    从佛教表面上看，佛教的经典比较偏于言教，而身教则体现在律典中，当然这也是相对而言。

    佛陀的身教与言教都收集于三藏典籍中，作为佛弟子要了解佛陀的教法，读经也就成了必须的事。其实，读经并不是一件很神秘的事，但他是一件很神圣的事。如果我们能令精神专注于经典上，随着经文读下来，感觉好像自己当下就是与佛菩萨对话的过程，那位对机的弟子似乎就是自己，非常的亲切，就感觉佛菩萨就在我们的面前，眼前的佛菩萨就在为我们宣讲宇宙人生的真理，那种亲切如同一位慈祥的母亲在为将要远行的孩子而再三的叮咛一样。

    佛教典籍是佛陀教导弟子修行的方法，同时也是佛陀与圣弟子亲身体验的如实报告，他们将自己修持中的体验如实的汇报出来，将自己所走过的路画出一条“路线”，给下一代的弟子也跟着他们所走的方向而去。有时我也常把佛经比喻成一张成道的“地图”，这张“地图”让我们明白十法界的位置，同时也让我们反省自己现在所走的路正是向着十法界的哪一趣而去(十法界——凡夫六道：地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天。圣者四道：阿罗汉、缘觉、菩萨、佛。)，继续做一个凡夫？还是朝着圣人的途径？佛教典籍就是这样，如同一面镜子。