——《禅林宝训》读后感

戒法

通过学习《禅林宝训》，感触尤深的是教导我们不要拘泥于语言文字上，因为语言文字是我们众生所给于它的安立假相，如本书中所载：“佛眼曰：学者不可泥于文字语言，盖文字语言依他作解，障自悟门，不能出言象之表。”又接着举从前达观昙颖禅师初参石门蕴聪和尚，昙颖禅师口才非常好，善于言辨，却被蕴聪和尚批评，说他只知高谈阔论，都是一些纸上谈兵，其实在你的内心深处根本就没有领悟这些真正的道理，因此，就劝他还是好好地去用功，以求妙悟。如果真正悟到其中的奥妙，那远远超过千言万语的口舌之辨啊！

回想佛陀在菩提树下所悟之真理，乃超越名相思惟，是无法用语言文字所能表达的。既然无法用语言表达，那佛陀四十九年的说法又是如何解释呢？其实是由于众生的无明烦恼所覆不能了达宇宙的真理，佛陀是为了方便度化愚痴的众生而才有种种的言说，如果众生认为佛陀有所说法，那真是太愚蠢了，如《金刚经》所说：“若言如来有所说法，即为谤我”。佛陀之所以开演种种的法门，只是因为众生有不同的根机才方便施设的。

佛法在印度历史演变中，有出现对佛法的偏差理解，然而也有一些大德的出现纠正，如中观系的龙树菩萨、唯识系的无著菩萨等等。佛法传来中国，最初有所谓的“格义佛教”，受到中国固有的文化传统，由于受到原有的思想背景的影响，对佛教产生了错误认识，乃至到我们现在，同样存在这些问题。我认为主要原因就是我们只是拘于文字上的研究，或者说无法打破语言文字来透视宇宙人生的真相。大多数的人只在文字上做功夫，执著文字上理论，那样永远也无法真正认识佛陀的本怀。

我们可以反省佛教在世间流传的演变过程，部派佛教的产生乃至到中国的魏晋南北朝的玄学思想，为什么在佛教内部有这么多的相似佛法的存在，不是别的，就是这是论师们太重视文字的研究，导致对语言文字的执著，怪不得在部派佛教有那么多的争执。翻开部派佛教的思想史，我们也许会很佩服那么论师的睿智头脑，但认真想想，也许那些大部份都在戏论的浪费生命。当然也不能全盘否定，有些还是给我们留下宝贵的资料。

当佛教的历史使命传我们这一代时，我们同样面临这些问题，我们该如何修学佛法？这是一个老僧常谈，却又是非常实际的问题。鉴于历史的经验，我们要重新省视，将过去正确的却又能符合我们这时代人根机的就继续发扬，对于不能令我们解脱的也可能成为我们障碍的应去除它。哪些应继续发扬？哪些应除去？这是须要慢慢的去探索。这里我主要谈的是不能拘于语言文字，特别是这个时代，受社会的影响，越来越多的人慢慢走向学术化，这是须要我们注意的。

佛法不是让人用来做学术研究的，我相信只要有信仰的佛教徒都是承认这点。佛法是让众生从生死轮回中解脱出来，它只是一种解脱的方法，而不是被作为学术研究的资源，《法华经》就记载佛陀出现世间的本怀是为了令众生开示悟入佛之知见。我们先清楚的认识到佛法不是用来做别的，而是为了解除众生的烦恼而服务的，它是一种方法。《圆觉经》云：“修多罗教，如标指月。若复见月，了知所指毕竟非月”，这就更突出了说明经教就如指向月亮的手指而不是月亮。如果我们只是停留在标月指上，那永远也无法看清明朗的月亮。

我们现在正在学习中，对于文字的学习，应该特别的注意，在学习文字中应利用文字给于我们的启发，而不能被文字所转，因为文字毕竟不是我们的目的。就如佛经中常常所举的比喻，佛法就像我们从此岸到达彼岸的船，我们利用好这只船，不去执著这只船的本身，这是我们目前要去努力的。因此，我们目前不只要学的是佛法的理论，更是透过理论去观照我们内心的烦恼，最后利用佛法的智慧作为导线一步一步的迈向解脱。

我常常想，为什么我们学了几年下来，但还是没有多大的收获，原因在于哪里？我个人的经验告诉我，一方面我们没有真正认识到语言文字所给于我们的真实信息，也就是说我们还不能真正认识经论中给于我们的教悔，不能透视内在的含意。因为我们只是在表面上去磨，这样是永远没办法去掌握佛法的含意。一方面是我们没有把所学的理论真正的生活化，原因也是没有打破文字的局限，现在几乎是被文字弄的头晕脑涨，更不用说利用文字的内含来解脱了。

最后想谈谈拘泥文字与文字般若，因为这种转化过程直接影响到是否能成就解脱。那如何从拘泥文字而变成文字般若呢？这须要常常的思惟以及透视文字的一种观照力。同样的文字内容，但如果我们没有把握如何去认识它，往往就落入对文字的执著，这样不但不能成为成就般若的文字，反而更增加痛苦的原因。因此，用佛法的智慧去透视文字背后所隐含的真理，然而来作为解脱的指南，这是我们所要实践的。

修习佛法的成就不是你学的多少，也不是你掌握了佛法知识的多少，而是你有没有不断的改变自已的心性，向菩提道迈进。如果文字的掌握能代表一个人修学佛法的成就，那当今做学术研究者都是佛法的成就者了，因此，真正发心学佛的道友们在修学中要好好的利用文字的学习，但不能被文字游戏所转。