心灵之旅(一)——朝拜九华山
这次杭州佛学院青年学佛班组织班上学员朝拜九华山，缘起非常的殊胜，由于我是代理班主任，学院让我带队一起朝拜九华山。
我们是12号下午三点从黄龙洞体育中心集合出发，一路上非常的顺利，一直到晚上九点才到我们之前联系的住处——龙池庵。
13号上午大约九点，前往进入九华山的大门广场，然后由我和宗淼法师带领学员五步一拜，一直拜到肉身殿。我虽然出家多年，但这样的朝拜还是第一回。
13号晚上我们安排了一个交流活动，主要围绕着地藏菩萨的有关问题，以及大家的朝拜心得等等。比如地藏菩萨为什么在中国这么受欢迎，有两个学员提到了地藏菩萨是提倡孝道的，重视超度救济父母。中国人特重孝道，其慎终追远的精神，与地藏法门相合，故地藏菩萨在中国，受到特殊的尊敬。
另一个学员也提到了，我们众生怕堕恶道，我也通过这个学员的提出，举了一个三兄弟的故事，来显示众生内心的弱点。
14号上午，我们前往甘露寺体验禅修，7点出发，大约走了将近半个小时到甘露寺门口。甘露寺的师父非常热心，带领我们参观了九华山佛学院的教室以及他们平时锻练身体的地方，最后甘露寺的长城师带我们到禅堂禅修。由我带领学员们做一些简单的禅修方法。
14号中午回龙池庵用午餐，1点集合下山回杭。
心灵之旅(二)——朝拜九华山
过去的祖师大德参访一个地方，大约有两个目的，一是为了将佛法传播到那个地方去；一是为了到那个地方去求取佛法。比如过去的译经师，为了将佛法传入中国，千里迢迢的从印度、西域等地来到中国。还有中国僧人为了求取更为完整的佛教典籍，历经千辛万苦的到印度取经，比如法显、玄奘等大师。这些都是为我们示现的大菩萨再来。
在中国历史上也有许许多多的大德，为了寻找善知识，从南走到北，又从北走到南的追寻善知识，比如见月律师。
这次组织朝拜九华山，主要是对地藏菩萨的仰慕之心。九华山在安徽的青阳县，本名九子山，唐李白至九子山时，见九峰如华，后来因之又名九华山。唐代的中国佛教，正如日丽中天，东传至日本、韩国，日、韩等国有不少僧人来中国求法，或学儒学、政治等。那时韩国分为三个国家，即新罗、高句丽、百济。有新罗王子发心出家，名地藏比丘，于唐玄宗开元年间，来中国参学。最初随处参访，游化数年，后至南中国的安徽省九华山，见深山中有盆地，即于此山结庐苦修。不知过了若干年，为地方士绅诸葛节游山时所发现。见此一和尚，住的是石洞茅蓬，破锅残粒中渗有一些白土，生活异常清苦。询知是新罗王子，远来中国求法，诸葛长者深感未尽地主之谊，于是发心提倡，为地藏比丘修建寺院。九华山主姓闵；家财甚富。建寺必得请闵公布施山地，闵公对地藏比丘也非常敬仰，问他要多少地，地藏答道：“一袈裟所覆盖地足矣”。时地藏以神通力，袈裟一披，盖尽九华，于是闵公将整个九华山地，全部布施供养。闵公为地藏护法，其子也随地藏比丘出家，法名道明，为地藏的侍者。现在所见的地藏菩萨像，两旁有一老者及少年比丘，即闵公父子。寺院建成后，各方来参学者甚众，新罗国也有不少人来亲近供养。九华山高且深，寺众增多，生活即发生问题，煮饭还要渗拌白土(此土色白而细腻，俗称观音土)，其清苦可想而知，故当时称之为「枯槁众」。寺中大众只是一心为求佛法，而完全放弃了物质享受的要求。地藏比丘及大众在九华山的影响甚大，后来新罗国王得悉，即派人送粮食供养。地藏比丘一直领导此精进苦行的道场，至唐开元廿六年七月三十日涅槃，世寿九十九岁。大家都直觉到：地藏比丘实为地藏菩萨的化身，是地藏菩萨来中国的应化，所以大家称之为地藏菩萨，而九华山即成为地藏菩萨应化的道场，成为中国四大名山之一了。特别是每年七月三十日，九华山香火尤其鼎盛。地藏菩萨自有他特殊的因缘感应，才能得到民间一致的信仰。
目前地藏菩萨在民间的影响力很大，很多信徒都将地藏经作为日常念诵功课，特别是为了超度亡者。说到死亡，大家更会想到地藏菩萨，因为死亡对一般凡夫而言，是一件不可知而又恐惧的事情，特别是中国人，传统以来一直就有地狱的传说，而地藏菩萨在人们的眼里是专门度脱地狱的众生，此时地藏菩萨在人们的心中就显得非常的亲切。
心灵之旅(三)——朝拜九华山
时代的变迁，不得不承认无常的变化。一个道场也是如此，随着时空因缘的转变而产生变化。去年我到西安，就有明显的感觉到唐朝时代长安的佛教盛况已不复存在。
这次到九华山，不得不承认它的变化。当年地藏比丘(金乔觉)住持九华山的时候，那是一个令人向往的求法道场。而如今给人的感觉，总少了点什么，也许是少了点自己的那份诚心吧，看不到菩萨的身影。此时我才知道为什么过去的大德教导弟子要向内求法，内心解决了，那你就是正法道场。